孔子的思想主张精心整理33句

孔子的思想主张

1、(释义)孔子说：“说知道就是知道,不知道就是不知道,这样才是真正的智慧。”

2、    孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

3、“仁”的主张是“仁者爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。

4、孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

5、孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

6、   孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合(“学而不思则罔，思而不学则殆”)，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

7、15 《史记·孔子世家》。另见《春秋穀梁传·定公十年》。

8、孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”)。

9、(7)钟云瑞.《尚书·金縢》篇“予仁若考”解诂(J).青岛农业大学学报(社会科学版),2015(03):85-

10、“礼”的概念在孔子之前就已经出现，如《左传。隐公十一年》记载：“君子曰：礼，经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也。”《左传•昭公十五年》又载：“礼，王之大经也。”礼的本义是规范，是人们在社会生活中必须遵守的行为准则，包括政治、经济制度以及道德准则等。

11、以人为本，就是要确立人是目的的价值观，科学发展观把以人为本作为核心，就是强调发展必须围绕着人民群众的根本利益来进行，符合人民根本利益，才是科学的发展，违背人民根本利益就不是科学发展。

12、(释义)孔子说：“君子心胸开阔，神定气安。小人则是斤斤计较，患得患失。”

13、(释义)孔子说：“只是学习却不思考就会迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。”

14、《论语•子路》载，孔子的学生仲弓为季氏宰，问孔子如何才能处理好政事，孔子回答说：“先有司，赦小过，举贤才。”先有司，即当政者应该率先垂范，赦小过就是对人要宽容，孔子把举贤才放在与这两个方面同等的位置上，可见他对于人才问题的重视。

15、仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"。

16、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”不管学什么，学的目的是最大限度地完善自己，实现自己的潜能，而不是为了表现给别人。学是为了自己的受用和享受，这种受用和享受是追求内心幸福的人所追求的精神与心智的满足，从这里我们可以看到孔子的人生哲学与伦理思想的基础。

17、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

18、孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。

19、(释义)孔子说：“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。”

20、第五点是“尚和”。前面我们讲了“仁”“义”“中”，现在来讲“和”，我们选择用这四个字来描述孔子“崇德”精神的具体表现。讲“尚和”先要讲“和同之辩”，“和”是不同事物调和在一起，“同”是单一事物不断重复。也可以说，“和”是不同要素的和谐相和，“同”是事物的简单同一。在孔子以前的西周时代，以及春秋后期，智者已经开始有这样的认识了，就是“和”优于“同”，和合优于单一。孔子吸收了西周以来的思想的精华，吸收了同时代的思想的精华。所以，在孔子思想里面，就有“尚和”的思想倾向，他继承发展了中国早期的“和同之辩”的智慧。从西周到春秋末期的“和同之辩”认为差别性、多样性，是事物发展的前提，不同事物的配合调和，是事物发展的根本条件。只有不同的事物相配合，生命才能不断发展，宇宙才能生生不息。如果否定多样性和差别性，只追求单一性，结果往往就是强迫同一。“和合”不仅不强迫同还有着对差异的、多样的东西的包容和宽容。而这种宽容，这种包容，正是今天我们所讲的民主价值的基础。到孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，《论语》提出“和为贵”，都是在表达价值偏好和选择。“和而不同”相对于早期的“和同之辩”来讲，既肯定差别又注重了和谐，在差别的基础上寻求和谐，这比早期的“和同之辩”更进了一步。孔子还认为，“和”是君子的胸怀、气度、境界。孔子追求的“和”是建立在多样性共存基础上的一种和谐。当然，单独的“和”的观念早就出现了。在儒家的经典《尚书》里面就提出“协和万邦”“以和邦国”，这是关于国与国之间的关系的规范，“和”是对外交往的基本原则和价值。孔子以后，在“和合”观念的基础上，“和”的“和谐”意义更加突出了，强调要以和谐取代冲突。刚才我们讲“守中”就是以中庸排斥极端，那“尚和”就是以和谐取代冲突。在几千年的中国文明史中，我们不断追求和平共处的世界。60多年前，在印度尼西亚举办的万隆会议上，形成了“和平共处五项原则”的共识。中国是这个共识的主要倡导者之我们也积极参与了这个共识的达成。从中可以看到，中华文明的基本价值在当代有深刻作用，国家间的和平共处是人类的普遍理想。孔子思想和儒家思想对于与外部世界的关系的主张，基本就是尚文不尚武，尚柔不尚勇。主张对远方世界应该“修文德以来之”，就是发展文化软实力，发展我们的价值吸引外部世界来建立友好关系。当然，“和”不仅仅是对外交往的基本价值，也是对内调整社会关系，促进社会和谐的基本价值。

21、强调不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定。倡导无可无不可。

22、在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观，主张在利和义两者中应该更为重视义，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。孔子还重视民生，强调先使百姓富裕再施行教化。

23、   “仁”字在殷商卜辞、金文中尚未出现。周代出现了“仁”字。⑤《尚书·周书·金縢》出现过“予仁若考”《诗经·郑风·叔于田》：“洵美且仁。”《诗经·齐风·卢令》：“其人美且仁。”《老子·五章》：“天地不仁，以万物为刍狗。”《左传·僖公九年》：“宋公疾，太子兹父固请曰：‘目夷，长且仁，君基立之。’公命子鱼，子鱼辞曰：‘能以国让，仁孰大焉？臣不及也。’”《左传·僖公三十三年》：“臼季曰：‘臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。’”《左传·成公九年》：“(晋)范文子曰：‘楚囚，君子也。言称先君，不背本也。不背本，仁也。’”《左传·昭公二十年》：“无极曰：‘(伍)奢之子材，若在吴，必忧楚国，曷以免其父召之？彼仁必来。’”《论语》中，“仁”字出现的频率呈爆发式。据杨伯峻统计，《论语》讲到“仁”字109次(2)(P16)。孔子从各个不同角度阐释“仁”，“仁”成为孔子儒家学说的核心范畴。孔子曾说：“道不同，不相为谋。”(《论语·卫灵公》)据《孟子·离娄上》所引，孔子曾说过：“道仁与不仁而已矣。”这不同的“道”，以仁为分野，主要表现为“仁”与“不仁”。

24、孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”(《论语·为政》)，他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”(《论语·泰伯》)他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。

25、孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

26、　　仁政有两个基本点：一是富民、二是教民。21在富民方面，孔子提出，君主的利益与人民的利益是一体的，为政者不能与民争利，应“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》)。有子申述此意说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”(《论语·颜渊》)要注意均贫富，使人人的基本生活都有保障。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”(《论语·季氏》)从臣民的道德教化方面说，“远人不服，则修文德以来之”(《论语·季氏》)。“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”(《论语·尧曰》)“五美”即“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；“四恶”即“虐”“暴”“贼”“吝”。(《论语·尧曰》)

27、在实际运用中：时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循认同最高标准——“中”。

28、孔子认为君子就是道德高尚的人，那道德高尚的人的特征是什么呢？很重要的一个方面就是尊义。孔子认为人在任何时候都要以义为上，以义为先，而不能够以利为上，以利为先。从孔子开始，到先秦后期，到汉代儒学都坚持这个立场，坚持道义高于功利，都把追逐功利的人看作小人。义利之辨深刻影响了中国文化的价值偏好。每个文明里面都有它的价值观，价值观就是一种价值上的偏好。偏好就是谁比谁更重要，义利之辨就强调义比利更重要。这是中国文化的价值偏好。孔子、他的学生、后学在不同方面都表达了这样的思想，比如《大学》里面讲“国不以利为利，以义为利”。这个以义为利的思想，就是对前面讲的义利之辨、义利关系的一个表达。儒学不是不讲利，而是把对义的追求看作是最根本的利。国家不能只追求财富、强大这样的利益，国家要把对道德的追求看作最根本的利。

29、④子曰：“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”

30、   孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

31、    除了提倡听乐观礼的文化之旅，孔子还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观，孔子更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这就是“山水比德”的审美观、体验观。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精神品质，意指在欣赏山水自然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格，即把自然山水人格化。

32、这就是说，有忠信之德者并不少见，但“好学”之人则难见矣。从这句话也可看出，孔子是把“好学”看得比“忠信”更为难能的一种品质，虽然在道德德性的系谱中“好学”不见得比“仁”“忠”更高(忠信本来是春秋时代最重要的德行)。