萨特存在主义论文文案汇编69句

萨特存在主义论文

1、但是看戏之前，该补的课还是得补！看存在主义话剧《禁闭》怎么可以不懂存在主义呢？

2、没有什么证据，表示出我是亚伯拉罕，但每时每刻，我仍然被迫去扮演这些作为范例的行为。每一件发生于每一个人的事，就好象整个人类用眼睛注视着他的行为，并且为他的行为所引导。因此每一个人应当问他自己："我真是这样的一个人吗？我的行动足以引导全人类吗？"如他不这样问他自己，那他就在掩饰他的焦虑。很明显地，我们在这里所提到的焦虑不是那导致无为主义或懈怠的。这是一种为每个负有责任的人所熟知的单纯的焦虑。例如，当一个军事长官负起攻击的责任，而派一批相当数目的人去冒死时，那是他选择这样做的，并且是他一个人决定这样做的。无疑的，他是在上级的命令下这样做的，但是这命令极为泛泛，必须他来加以解释。而就在这解释上，决定了十人，十四人，或二十个人的生命。因此当他在作决定时，他不得不感到焦虑。这种焦虑是所有做领导的人都知道的。那并不阻碍他们的行动，反之，那正是构成他们行动的主要条件。因为这行动表示他们面对着许多种可能，而当他们选择其一时，他们就由此而知道它是有价值的。存在主义者描写的就是这种焦虑，同时我们可以看出，这种存在主义所说的焦虑，乃是用一种对于为它所涉及者的直接责任去解释的。它不是一块将我们和行动分隔的布幕，它是行动本身的一个条件。

3、过去，结构概念所包含的文本的那种静态封闭型的意象，已为一种动态、开放型的意象所取代。(萨特存在主义论文)。

4、文学家的乐观主义是糊涂，政客的乐观主义是欺骗，商人的乐观主义是既糊涂，又欺骗：目前的世界就是这个样子。我们呢，要做既清醒又诚实的人。

5、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

6、所以，人类是根据自己的价值判断和取向来认知和选择事物的，从而也赋予了自己为人的责任。

7、或者说，存在精神分析法主要解答以下两个问题：(萨特存在主义论文)。

8、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

9、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

10、Jean-PaulSartre/za.wikipedia.org

11、我将从“存在精神分析法”的产生、定义(原则、目的、出发点、方法)，以及用这种方法如何应用于文学批评等三个方面回答问题。

12、萨特说的“原始选择”是指面对现实世界做出的，是它决定了人们在现实世界中的位置；原始选择是先于逻辑的，它是人们在其生命遭受最初的打击或受到最初的危机时为使其生命得以继续去而做出的选择。

13、文学批评不应忽视作品分析，但作家的生活经历与作品的产生又有关系密切。因此,要想更好地理解作品,必须全面地了解作家本人。

14、尽管萨特对人意识到自由与责任后心情有着极为精彩的认识，责任在他的存在主义中仍是一个虚无的概念。在《存在主义是一种人道主义》中，萨特使用了一个法国年轻人的例子来说明人不多不少是自身一系列行为的总和。

15、其了解作家怎样通过其作品汇总他的时代，反映时代的情绪及其客观精神，以文学的介入承担整个世界。

16、无神论的存在主义，我就是一个代表，极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人，也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢？我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。人除了自我塑造之外，什么也不是。这是存在主义的第一个原则。也就是人们称它为主体性(“subjectivity”)并用这个字来谴责我们的。但是我们这样说的意思，还不是指人比一块石头或者一张桌子更为尊严？因为我们的意思是说，人是首先就自己存在了的——人在一切之前某种自行向未来推进并自觉正在这样推进的东西。人确实是一种具有主体生命的设计者，而不是青苔，兰花，或是花椰菜。在这个自我设计之先，无物存在。即使在睿智的上天也没有。人只有在他计划成为什么时才能获得存在，只是希望，还不够。因为“希望”或者“意愿”一词，通常是指一种在我们已塑造出我们自己之后所作的一种自觉决定。我们可以希望加入一个政d，写一本书，或是结婚——但是在这些情形下，通常所谓“我的意愿”可能是一种先验的表现以及更自发的决定。然而，假如存在先于本质是真实的话，人就要对他自己负责。因此，存在主义的第一个作用是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上。由是，当我们说人对他的本质负责时，我们并不只是说他对他个人负责而已，而是对所有的人负责。“主体论”具有两种意义，而我们的反对者只是接触到其中的一个而已。主体论一方面是指个人主体的自由，另方面则指人是无法超越人类的主体性。后者才是存在主义比较深层的意义。当我们说一个人选择他自己的时候，我们的意思是指每一个人必须选择他自己。但是由此我们也意指选择他自己的时候，他也为所有的人作选择。因为实际上，在我们选择一个我们所想要做的人的时候，我们所作的种种努力，无非是在创造一个为我们认为当然的人的形象。我们在两者之中作选择时，同时也就是在肯定我们所选择的对象的价值，因为我们不能永远选择没有价值的。我们所选择的常常是较为有价值的，同时没有对我们更有价值的，除非对大家都更有价值。进言之，如果存在先于本质，而当我们存在的时候，我们也在创造我们的形象，则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。我们的责任因此较我们想象的更为重大，因为它关涉到人类全体。比如，假使我是一个工人，我可选择一个基督徒的工会，而不加入一个共d的工会。假如由于这个会员的资格，我要表示，为人处世最好是忍让为先，人的国度并不在这世界上，那么我并不是独自一个人归依于这个观点。忍让是我对每个人的意愿，结果，我的行动也就成为全人类的一种行为。或者，举一个较为私人性的例子，我决定结婚生子，纵然这个决定只是从我的情境，情爱，欲望中发展而出的，但在实行一夫一妻制上面，我就涉及到全人类，而不只我自己。所以，我对自己固然有责任，对别人也有责任。同时，我也塑造了某种我所希望的人的形象，我塑造我自己，我也塑造了别人。

17、他长得难看，又崇拜“WG”，我起初讨厌，后来看了作品，还是佩服他。

18、第人们对我们说："你们不能判断别人"，这从某一个观点说是对的，但若从另外一个观点说则又是错误的。当一个人清楚而虔诚地选择了他的目的和行为时，不管他的目的是什么，他不可能再选择另外的一个，就这一点来说是对的。就我们不相信进步来说也是对的。进步意味着改良，但人永远是一样的，面对着一个永远变动的处境，在这种处境中，选择仍旧是选择。自从以前奴隶制和反奴隶制的选择之后——例如美国的南北战争，一直到今天我们在共和政体与共产主义之间的选择为止，道德的问题都未变更。

19、1980年4月15日，萨特去世了。在巴黎，数万人走上街头为萨特送行，这是在作家维克多·雨果逝世之后，法国出现的最隆重的送葬场面。当时的法国总统德斯坦，还以公民身份加入了他的送葬队伍。

20、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。

21、但是，正因为世界毫无理由的荒诞，提出面对这毫无内容的空虚而生活，才是勇敢并伟大的。剩下来要做的，仅有寻找超于自身之外的追求，直面自由，才可能达到人之为人的光辉。

22、看到这里，也许大家并不懂为什么自由带来了忧虑。小编为大家摘录一段《存在主义咖啡馆》中的节选，可能会帮助大家理解：

23、既然说人的完整性体现在细微的表现中，而每个部分的个别的表现所包含的意义总是超过自身特有的意义，那么写人物，一方面就要注意人物的细节描写以及反映比细节自身更广泛的启示意义；另一方面，也要注意如何把人物的性格特征有意识地渔过一些表面的琐屑的动作显露出来。

24、当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠。无论我们研究哪一种学说，不管是笛卡儿的，或者莱布尼兹的，我们多少总认为理念先于创作，或者至少是伴随而来，所以上帝造物的时候，他是确切地知道他正在创造什么。因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念。上帝根据一种程序和概念造人，恰好工匠依照一个方式和定则造切纸刀。所以，每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现。在十八世纪的无神论哲学中，曾抛弃过上帝这个观念，但是并没有抛弃本质先于存在的想法。

25、与文本论关于文本是封闭的自我满足的认识相反，读者论认为文本是开放的非自我满足；与作者论的作者自我中心论不同，读者论主张的是非自我中心说，他们的读者反应批评是依据读者自身的体会而发生转移的。

26、当遭遇他人的时候，我们不可避免地意识到自己有可能被他人看到，而自我与他人之间的这种交互主体关系正是通过“注视”揭示出来的。

27、试拿一件工艺品——例如一本书或者一把裁纸刀——来说，它是一个对此已有一个概念的匠人制造的；他对裁纸刀的概念，以及制造裁纸刀的此前已有的工艺(这也是概念的一部分，说到底，即一个公式)同样已心中有数。因此裁纸刀既是一件可以按照固定方式制造出来的物件，又是一个达到某一固定目的的东西，因为人们无法想象一个人会制造一把裁纸刀而不知道它派什么用场。所以我们说，裁纸刀的本质，也就是使它的制作和定义成为可能的许多公式和质地的总和，先于它的存在。这个样式的裁纸刀或者书籍就是靠这样在我眼前出现的。我们这样说是从技术角度来看世界，而且我们可以说制作先于存在。

28、从这些研讨中，你就可以明白没有什么比人们对我们的抗议更为不公平的了。存在主义只是经由一贯的无神论的立场上来寻求充分结论的一种企图而已。它的目的一点也不是要把人推入绝望之中。假使人们对绝望意指——就象基督徒那样——为一种无信仰的态度，则存在主义者的绝望就有点不同了。存在主义不是要耗尽精力以证明上帝不存在的那种无神论。它只是说，就算上帝存在的话，它的观点也不会变在与否并不是真正的问题。人所需要的是去重新发现他自己，是去了解没有什么东西能够从他的自身中拯救他，就算有上帝存在的确切证据也不能够的。在这个意义上说，存在主义是乐观的。这是一个关于行动的学说，而只有以自欺，以他们自己所解释的绝望来和我们所解释的绝望相混，基督徒们才可以把我们描述为没有希望的。

29、人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这是存在主义的第一原则。”

30、诺贝尔奖：萨特出于“他那思想丰富，充满自由气息和找来真理精神的作品，已对我们时代产生了深远的影响”，而被授予1964年诺贝尔文学奖，但萨特没有接受这一奖项，理由是“他谢绝一切来自官方的荣誉”。

31、通过阐述责任与人的存在不可分割的关系，“自由”可以摆脱纯粹的虚无，在实际生活中有可实行性。此时的存在主义如柳鸣九先生曾说“是一种人生观，是对某种人生态度的提倡”，而基本不再是世界观或社会观。

32、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

33、但是，突然我听到身后有脚步声：有人在注视我，我立刻觉得羞愧，而这羞愧同时就标记着我思的出现。

34、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。

35、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

36、法国作家安德烈·纪德，代表作《田园交响曲》、《人间食粮》等

37、03 存在精神分析法如何应用于文学批评？萨特存在精神分析法在作用于文学批评上，主要表现在四个方面：关于文学的作用、关于作家、关于作品中的人物、关于作品主题。

38、在一定意义上，它也成了今天文学理论的一个新的突破点。但是，正是在理解文本因人而易、读者领会方式变化多端这一点上，读者论又使文学的内容与意义化为子虚乌有。

39、从内心讲，你可以批判、对抗，没人可以控制你的头脑，但碰上“文革”，你能选择吗？能决定吗？不过萨特不是指这些环境决定。他指的是他通过自己判断来决定选择，然后他要对自己的选择和决定负责。

40、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。

41、存在主义这个词最早是法国天主教哲学家加布里埃尔.马塞尔提出的，但是被萨特发扬光大了，甚至可以说是萨特定义了存在主义。存在主义在西方40年代开始流行，是一种以人的“存在”为中心、尊重人的个性和自由。

42、“如果上帝不存在，什么事情都将是容许的。”这对存在主义来说，就是起点。的确，如果上帝不存在，一切都是容许的，因此人就变得孤苦伶仃了，因为他不论在自己的内心里或者在自身以外，都找不到可以依靠的东西。他会随即发现他是找不到借口的。因为如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的，人就是自由。另一方面，如果上帝不存在，也就没有人能够提供价值或者命令，使我们的行为成为合法化。这样一来，我不论在过去或者未来，都不是处在一个有价值照耀的光明世界里，都找不到任何为自己辩解或者推卸责任的办法。

43、的确，许多人认为他们的所作所为仅仅牵涉到他们本人，不关别人的事。而如果你问他们：“若是人人都这样做，那怎么办？”他们将耸耸肩膀，并且回答说：“并不是人人都这样做。”但是说实话，一个人应当永远扪心自问，如果人人都照你这样去做，那将是什么情形；而且除了靠自我欺骗外，是无法逃避这种于心不安的心情的。那个说“并不是人人都这样做”从而为自己开脱的说谎者，在良心上一定很不好受，原因是他的这一说谎行为无形中就肯定了它所否定的事情的普遍价值。他的痛苦恰恰是欲盖弥彰。

44、这一时期的古希腊思想的特点是，他们对外在世界并不感兴趣，他们也并不关心国家和社会的发展，也不再关心宇宙的本质等问题，而唯一关心的是人自身的感受，以及如何获得快乐和幸福等等话题。这种从关注外部世界，转而关注人自身的生存和感受的思想，其实就是早期存在主义哲学的雏形，只是他们并没有提出类似的思想体系。

45、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”

46、《存在主义是一种人道主义》(ExistentialismeestunHumanisme)

47、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

48、而且，他把对结构主义理论的质疑与对文学概念的挑战结合在一起，主张任何一种文学理论，只要含有某种知识体系与系统研究原则，都有可能建立起独立的文学研究学科，这也就为其他研究方法开拓了通道。

49、更进一步说，虽然要逐一地在每一个人中去寻找一个可以称为人性的普遍本质是不可能的，但是，却有一个人们共通的条件。今天的思想家之所以如此愿意谈到条件而不提及人性，绝不是偶然的。由于他的条件，它们或多或少清楚地知道了宇宙中先验地决定了人的基本处境的所有的限制。他的历史处境乃是变动不居的。在一个异教的社会中，人可以生而为奴隶，或是封建领主，或是普罗阶级。但是，永不变动的则是生存在这个世界的必要性，人必须工作以及人必然死亡的这些事实。这些限制既不是主观，也不是客观。或者我们可以说它具有主观和客观两因素。可以说它是客观的，因为我们到处可以遇到，而且到处可以辨认得出来。也可以说它是主观的，因为它们是被体验的，如果人不体验它们，则它们将化为乌有——这就是说，如果人不是自由地决定他自己以及他的存在和它们的关系。同时，虽然人的目的不同，至少没有一个对我是陌生的，因为每个人的目的都在于企图超越这些限制，或是扩大它们，或是使自己否定它们，或是使自己顺从它们。结果，每个目的不论是怎样属于个人的，都具有共通的价值。每个目的不论是中国人的，印度人的，甚至黑人的，都能为欧洲人所了解。说它可被了解，就是说一九四五年的欧洲人可以设法超出某种处境而趋向相同的限制，因此，他可以于其本身重新怀有中国人的，印度人的，或者非洲人的目的。每一个目的中都有其通性，所以，任何一个目的都可以为任何人所了解。然而，并不是说某个目的永远限定人类。而只是说它可以一再地被接受。如果我们的资料足够的话，我们永远有办法了解一个白痴，儿童，原始人，或是异国人。因此我们可以说人类的共通性是存在的，但它并不是先天赋予的；它是陆续不断地被塑造出来的。我国选择自己而造成了这个共通性；我也因了解任何一时代任何其他的人而造成了它。这个选择行为的绝对性并不改变每个时代的相对性。

50、希望这一篇能够解开大家对存在主义的疑惑，也能启发大家的兴趣。如果有什么问题和想要补充的，欢迎大家给小编在评论区留言！

51、萨特不但老实，而且聪明。他明白，自由选择的那个人是没有支撑点的。我存在，别人也存在，每个人都有他的思想和意志，都有“主观性”。所谓社会，就是“主观性”的森林，人人都是其中的孤独者。

52、同时，我们也无权相信我们可以对人性建立起某种礼赞，如同孔德一样。对人性之礼赞最后会产生孔德式的人文主义，自我隔绝——我们必须这样说——最后会产生法西斯主义。我们不要这一类的人文主义。但是这名词又有另外的一种意义，此意义的基本意思是这样的：人永远处于其自身之外；那是在投射和失落自己的时候，他才使人存在。而在另外一方面，也是由于对超越目的的追求，才使他本身有存在的可能。因为人是如此自我超越的，也只有对这种自我超越才能把握得住东西，他自己才是他超越性的核心。除了人之世界外，别无其他的世界。此一人的世界乃是人的主观的世界。这种构成人之要素的超越关系(不是说上帝是超越的，而是说是自我超越的)和主观性(意即人不是自我隔绝而是永远呈现于人的世界之中)才是我们所说的存在意义的人文主义，这就是人文主义，因为我们提醒人，除了他自己之外别无立法者。他本身在这样被弃的情况下，必须自我决定。也因为我们指出由于我们经常追求我们自身以外的一个目的，这个目的就是一种解说或者某种特殊的体认，而不是由于回返自己，人才会自觉为真正的人。

53、所以，萨特说，存在先于本质，就是说要先有人的存在，然后人给世间万物赋予了意义和目的。所以，人的本性是没有的，因为上帝不存在了，没有一个在人存在之前就存在的先天的本质，人就是人，人除了自己认为的那样之外，什么都不是，这是存在主义的第一原则，也就是：存在先于本质。

54、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。

55、其借助情感同化了解作家如何首先理解客观现实世界，然后通过作品将这种理解表现出来；

56、萨特认为将人与物区分开的原因在于人的存在先于其本质，它使用了一个精妙的例子进行论证：一把裁纸刀在被制造之前，匠人已对裁纸刀的功能形态有了判断，而对裁纸刀的认识在即使没有实体时也存在，故裁纸刀的本质先于存在。

57、 《什么是文学》：是他纲领性的文艺理论著作：什么是文学？萨特以为写作就是揭露，揭露即变化，当你写一对象，即说穿了这对象，并改变其性质了。如果这对象还安于现状，那就是佯装不知，就是在明知故范。故对象呗揭穿，不安于现状，就该去改变。

58、人是自由的，懦夫使自己成为懦夫，英雄把自己变成英雄。

59、从格里耶的小说《嫉妒》、比托尔的《变》到萨洛特的《金果》，超凡脱俗的新小说的“新”，集中表现在其作品结构的组合上。

60、对他人负有直接责任不是“把我们与行为隔开的屏障”，而是行动本身的一个条件。人的自由决定了做选择时，无法向上帝或其他外力求助，因为“在选择向他人求助时，这项选择已经承担责任了”，而只能依靠自己。

61、在这一观念的渗透下，文学批评以作者为圆心，它的目标是界定作品意义的来源，用清晰的轮廓和线条描绘一部复杂作品的简明图像。

62、正如在拿捏不定时通过翻硬币获取答案，实则一个结果令自己满意，另一个失望，抑或是仍处于不确定中，因为在翻硬币前已做出了“无论结果如何，仍不能确定”的选择。对我的完全依靠便是被舍弃感的由来。

63、而且要明白的是，结构主义文学思潮本质上是结构主义哲学思潮的派生物。文学与任何形式的社会和文化活动的共同之处，在于它们都可以用结构主义的原理进行分析。

64、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

65、以上就是今天的全部内容。写到这里，小编想用通俗的比喻再说一下萨特的存在主义。大概就是，人生来好比一片空地，什么都没有，需要后天在这片地皮上建房子、修花园等等，让它丰满起来。当然，全由自己做主！

66、还有雷蒙·盖兰，本雅明·丰达纳。这两位在法国也很有名，但属存在主义边缘作家。此外，意大利、秘鲁、印度、日本，都有存在主义作家。《大英百科全书》把卡夫卡也列入存在主义作家。

67、如果人们研究一件工业制品——譬如说一本书或者切纸刀——人们就可以了解，制造它的工匠必定先有关于它的概念存乎心中。同样地，他曾对切纸刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意过。这种制作的技巧是那概念的一部分，实际上，也就是定则。因此，切纸刀就成了在某种一定方法之下所制成的东西。而在另一方面它又可以有某种特定的用途，因为我们不能想象一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用途的。所以，对于这把切纸刀，我们可以说它的本质——也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之总和——先于它的存在。这类的切纸刀或书本就这样注定了地呈现于我们的眼前。在这里，我们是以一种技术的观点来观察这个世界，所以，我们可以说制作先于存在(productionprecedesexistence)。

68、在另一方面，我们被指责为偏重了人类处境中黯淡的一面，只看到下贱，卑鄙和低劣，而忽略了人性光明面中某些仁慈而美好的事物。例如根据天主教的批评者默契尔小姐所说，我们忘记了婴儿是怎样微笑的。从这两方面，我们又被指责为无见于人类的协和一致，而认为人是处于孤立之中。共产主义者说我们之所以如此，主要是因为我们的学说纯粹建筑在主观性上——建筑在笛卡尔所谓“我思”这个观念之上：这是孤立的人面对他们的时刻，这是一个无法和其他存在于自我之外的人取得协和一致的地位。自我不能透过思维而与他们相通。