尼采是怎么疯掉的精心整理85句

尼采是怎么疯掉的

1、尼采，一般人或许以为他是一个放荡不羁的狂人。但是，生活的他其实是一个温和的智者。叔本华，一般人或许以为他是一个悲天悯人的慈祥老头。但是，生活中的他其实很暴躁刻薄。

2、但你却告诉我，不要继续执着于此，你连我最后的一点希望也剥夺掉了。我即便患了社交恐惧症，可我在人前总的来说都还是不错的一个人，只是过不了自己的这一关。我二十五岁，身体健康，没干过伤天害理的事，唯独有了一点心理问题。

3、此时，他爱一个人并不是为了填补自己的内心空洞；他做一份工作仅仅是发自内心的热情；他做自己，而不必隐藏真实的自己，以给他人留下完美的印象。

4、希特勒甚至参观尼采故居，拜谒尼采之墓，与尼采雕像合影。尼采思想在中国的传播也经历了起起落落。20世纪初，梁启超、王国维、鲁迅、陈独秀等人都曾翻译推介尼采的著作，但在50年代，尼采被定为反动哲学家，研究和介绍尼采成了禁区。

5、本书最早的中译本应该是徐梵澄做的译本(上海良友图书公司，1935年版)，据说当年鲁迅还为他的译本做过校改；1947年一年内出版了两个新译本，一是高寒翻译的《看哪！这人》(贵阳交通书局1947年版)，二是刘思久的译本《看哪！这个人》(文化书局，1947年版)。我手头只有徐梵澄的译本(书名立为《尼采自传》)，该译本现在收入《徐梵澄文集》第6卷(华东师范大学出版社2006年)。梵澄先生的这个译本做得古色古香，但严格性方面就差些了，有许多明显的错讹，令人遗憾，与他翻译的《苏鲁支语录》有天壤之别(后者虽然也不算严格，但少见有明显的错讹)。还有一个中文译本是根据英文本做的，品质更成问题，几乎没有参考的价值。

6、各种破坏性倾向(挫败他人的倾向)混为一体；严酷而无情、不计后果地驱动自我以求得更大的成就，尽管一直伴有一种广泛性的焦虑；害怕失败(耻辱)。

7、但是话虽如此，我倒不建议大家都瞎去读尼采。“读尼采”是一个很麻烦的事情，它的难度不亚于重新经历一次全新的困难。因为尼采的书，据我发现，在大多数情况下给大家带来的只有误解。

8、一位患者写道：“心理疾病真是个复杂的东西，我在反思中更新着对自己内心的认识。

9、至于你提的焦点，我不知道是不是移情焦点治疗。移情焦点治疗是奥托克恩伯格发展出来的。你们知道奥托克恩伯格最讨厌谁吗？他最讨厌科胡特，后现代是从科胡特这边发展出来的。

10、不过，尼采间或也同意瓦格纳的关于婚姻的重要性的论点。他在给一位已婚友人弗朗兹·奥弗贝克的信中诉苦说:“亏了你的妻子，你的境遇比我的好百倍。你们共同有一个巢，而我充其量有一个穴而已……偶与人接触就像是放假，是自我救赎。”(尼采是怎么疯掉的)。

11、尼采之疯，是一个比较令人心碎的事件。这事发生在1889年，尼采当时45岁，其实他已经过多的思考了关于人类和真理的问题，很多的哲学家，45岁的时候还来不及做完很多工作。伟大的康德写出震古烁今的《纯粹理性批判》时，已经57岁了，这就是一个典型的例子：哲学家需要高寿，需要健康，需要足够的在人世的时间才能够形成丰富的思想遗产。

12、你说的话的确对我的病很有帮助，我认识到不能老是要求自己做怎样的人，也许这样我的心理障碍会好起来，但这却把我变成了一个不求上进的“真残疾”。

13、1889年，尼采的灾难降临了。长期不被人理解的尼采据说由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。尼采进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学精神病院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。

14、很多人乐于去谈论尼采的人格，比较起来，却少有人愿意谈论尼采在哲学上的建树。他更像一个象征，一个冲破思想牢笼的猛士，大开大合，所向无前。他是一个狂人，支撑起他的疯狂的是耀眼的才华。不是他自己要疯狂的，是这个世界疯狂了，清醒的人只要有一个就会被人们视为疯狂。当历史冲开了烟瘴，人们重新回味那个年代的种种现象，才会发现那些时代的先行者是如何的伟大和勇敢。他们用自己的血肉之躯，用自己的思想与整个世界对抗。

15、这点也可以从奇才的老师们得到，有几百个学时，二十多个开业的老师们一起完成的基础课程。这八本入门的书是有必要去学学的。

16、当然，也有不乏在较早时期就提出过建设性理论的思想者，但是你会发现，只要这些思想者能够长寿的话，他们大多会在日后站出来反对自己当初的理论。

17、但是卢对尼采作为哲学家比作为丈夫更感兴趣。这次碰壁使尼采陷入长期的、强烈的悒郁之中。“现在我缺乏自信达到极点，”他向奥弗贝克诉说，“所有我听到的话都使我感到人们在蔑视我。”他特别怨恨他的母亲和妹妹，她们曾干预他与萨乐美的关系，现在同他断绝了来往，使他陷入更深的孤独。(“我不喜欢我的母亲，我妹妹的声音让我痛苦。我跟她们在一起时总是要生病。”)

18、一些人发现自己的要求是病态的，立马就不对自己有任何要求，抑或是放下一切，不再有任何愿望，成了一个“淡如水”的人。

19、后来学《葫芦僧判断葫芦案》，知道了《红楼梦》，知道了曹雪芹。《红楼梦》已流传两三百年，也让不少喜欢《红楼梦》的人前仆后继地埋头研究了两三百年，使得“红学”专著比比皆是，“红学”研究甚是繁荣。史书说曹雪芹当时十分贫困，有时穷到“举家食粥酒常赊”，但工诗善画，高谈雄辩，诙谐幽默，放荡不羁，常和一些愤世嫉俗、志同道合的朋友诗酒往来，留下了看成四大名著之首的《红楼梦》，曹雪芹肯定不会知道，自己当时粥都喝不上热的，死后几百年间竟然养活了数百数千的红学家，为了一个理解咬来咬去，也不知道都干了啥，就像回字有几种写法？这也可以理解，人家都已经over了，当时到底咋想的谁也不知道，无从可考，只能猜，只是你才来猜去也猜不明白，因为没猜明白，又接着养活了无数后世研究者，想想也有意思，红楼梦一个人写了几十年，却害的数辈人研究数百年，还不知所以然。

20、在这种情况下，可以说你掌握的知识有了，但是能不能做出感觉，要看自己的学习，后期就会有一个更高阶的进步，像一些研习小组、中字班等等都可以了。

21、本书的翻译工作原是为完成《尼采著作全集》第6卷的整体汉译本而做的，断断续续地弄了有两年光景，只完成三分之一。到2011年的春节，为准备新学期的尼采专题讨论班，我重新拾起这项译事。其时我刚做完了尼采第一本书《悲剧的诞生》(初版于1872年)的翻译(中译本已于2011年在商务印馆出版)，接着就来做他最后一本书《瞧，这个人》，竟生出一些莫名的感慨。其一是有了一种完成和圆满的感觉，从《悲剧的诞生》到《瞧，这个人》，仿佛把尼采的东西从头至尾弄完了，其实还差得远呢——我主编的《尼采著作全集》中文版至今仅出了三种(第13卷，商务印书馆2010年)，要全部做完，恐怕还得有六年时间。其二是对于人类思想/精神史的感慨：有谁说过？——思想史是一座尸骨遍地的坟场。像尼采这样的思想史上的特立独行者，意在成为一般哲学史的“终结者”，而代价却是自己个体精神的毁灭！——谁又能为尼采收尸？

22、现在，我就是上帝本人，我怎么可能承认六经代表天理呢？不是我注六经，而是六经注我还差不多。

23、尼采有本叔本华的《作为意志和表象的世界》，这是旧书店淘来的。

24、科胡特强调的就是不含诱惑的深情，不带敌意的坚决。对来访者要深入，我们要让来访者感觉到我们事事跟他相遇。但克恩伯格攻击科胡特，他的有名的弟子叫皮特·冯纳吉，搞心智化的那个。但是科恩伯格他自己很在乎内在驱力作用的。

25、但是移情焦点治疗有适用的对象，对边缘类或者恶性自恋的来访者，它相对就适合。对神经症患者就没有必要，因为移情焦点治疗高度结构化，预示着它的内在世界很狭窄，那让它在一个更广阔的空间里去展开反而会恐慌。对神经症患者常规的分析娓娓道来就可以，这一点我觉得是不太好用一句话来解释，操作上确实变化很多。

26、首先，“精神病”是一个客观事物，世上的确存在这种东西。其次，“精神病”是一个主观隐秘的产物，它在大多数情况下，都是发生在主观内部的事情。

27、更喜欢尼采对那些喜欢飞得很高很远的人说的这句话：“千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。”

28、弗里德里希·威廉·尼采：1844年10月15日出生于普鲁士王国普鲁士洛肯吕岑镇(今萨克森-安哈尔特州吕岑镇)，逝世于1900年8月25日，享年55岁。他是19世纪的西方哲学家。

29、一直以来，尼采除了大脑以外的各个部位都是病态的，只有大脑还能够强有力地思考与运转，但是在都灵的这一天后，尼采的大脑终于也罢工了，最后一个好使的零件，也迈入了它的暮年。

30、罗伯特·所罗门所写的《尼采到底说了什么》内容简介：

31、这一点很奇怪，为什么科恩伯格他会做出了这么一个事情。

32、比如，一个成绩平平的人要求自己一定要考上清华，只有当他的身体或精神垮了之后才被迫停下来。因为他的执着和盲目，他也容易被诱惑，一位男性患者为了发财，结果搞传销，买彩票，后来干脆成了传销组织的骨干。

33、本人在翻译时参考过考夫曼(WlaterKaufmann)的英译本：EcceHomo,RandomHouse,NewYork19英译本对中译者的帮忙不小。

34、现在很多人学习王阳明，而按照王阳明的宇宙观，我们现在这些人，都是不存在的。因为王阳明说，我的灵明便是天地鬼神的主宰，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。王阳明死了，他的心也就死了，而他的心死了，和宇宙毁灭是同一件事。这是心学思想，必然能推导出来的一个结论。

35、在一种淡淡的忧伤中，我要开始讲尼采和哲学了……

36、认知行为疗法和精神分析疗法可以互通互用吗？

37、为什么天性未损的人，就能具备良心、良知和良能呢？这点其实很好理解。道家思想是至人之学，是考满分的那些人学的。儒家思想是中人之学。学霸不用怎么学习，以天性的纯净，来适配儒家的人伦，那是闭着眼睛都能考六十分的。

38、郭沫若在《匪徒颂》中歌颂尼采道:“倡导超人哲学的疯癫，欺神灭像的尼采呀！西北南东去来今，一切学说革命的匪徒们呀！万岁！万岁！万岁！”

39、我们的悲观主义，世界上并没有我们所说的那种价值，我们的信仰本身大大提高了自身的认识欲望，以致我们只好这样说。这样一来，世界就愈发没有价值了；因为，世界被认为是这样的。只在这个意义上说，我们才是悲观主义者；我们要毫无保留的承认新的估价，绝不墨守成规，自我蒙蔽，自我欺骗……

40、人类最厉害的疾病在于他们与疾病斗争之道。表面上能治病的办法从长远来看比它要治的病还坏。临时有效的治疗、麻醉、镇静、所谓的安慰剂，被无知地当作治疗本身。人们忽视这样的事实……这些临时的缓解剂常常要病人付出更加全面深刻恶化的代价。

41、在这里，我没有把“病人”这个词汇做贬低来用，甚至是我对尼采不屈的精神和超人的意志做敬佩和尊重的注脚。

42、掌握这些之后，那我觉得就要系统地去参加精神分析的学习了。比如说系统的理论学习，从弗洛伊德到克莱因、到科胡特、到安娜弗洛伊德，其实这四个主要的理论之后，还要学从开始到结束中间的所有的咨询技巧、技能以及操作要求的相关规定，咨询设置、共情、阻抗、面质、解释等技术应用。

43、这个地球，是个秃子，没有哲学家。而读哲学的虱子，又爱拿哲学来装一回逼。明摆着嘛，权力意志，超人，上帝之死……炫酷当然要炫的高大上；实践理性，先天综合判断，绝对命令，善良意志……跳蚤当然听的有些懵逼：你知道的太多。

44、比如说人天生有哺乳的欲望，那么她就要为了获得乳房去挣扎，她要去做很多努力。人获得了哺乳跟成年之后要获得很多很多爱甚至是事业的成功，这都是有一个内在生命驱力的作用。

45、自我实现是发自真我需要的基础上，努力实现自己的潜能，并且能够用真实的情感与他人及这个世界相处。

46、现在的人，一说起王阳明，第一反应就能想起致良知。认为致良知是王阳明心学的精髓。按照王阳明本人的说法，他的良知论，是学的孟子。而实际上呢，王阳明讲的良知，和孟子讲的良知，是完全不同的两件事。王阳明通过移花接木的手法，歪曲了孟子的良知论。

47、又想起了《张学》创始人和徒子徒孙，你们研究个毛啊？，你们研究个毛，拉过来直接问不就得了？说不定他也不知道！你们就狗带嚼子——胡勒吧！

48、他在健康和“缺陷”这里，正是由于他过分的不健康，所以尼采更加比一般人懂得什么是“健康”。也正是由于尼采的身上发生了巨大“缺陷”，所以他更加比一般人懂得什么是“缺陷”。

49、去单位实习的时候，虽然他年纪小，却逼着自己表现得老成和沉稳，结果整个人就好像是“特工”，生怕自己露出一点幼稚的迹象。

50、作家巩高峰的文章《一种美味》，被2017年浙江高考语文作为阅读理解题，其中一段“......那条鱼。从锅里蹦到地面，它显然已经超越了极限。现在，它早已死了，只是眼里还闪着一丝诡异的光。”

51、尼采不光有着身体上的上述病，而且有着“精神病”。这里的精神病没有骂人的意思，而是客观分析和推断的一种事实。

52、这个话题就太大了，“性”是人类所有活动的基础，当然这个“性”不是成年性欲性交的性，它指的是活力，所有人类的活力都来自于“性”。

53、然而，任何偏倚的看法都是错误的。拿尼采来说，尼采既是天才，也是所谓的“精神病”，但他的天才和精神病之间，却没有必然联系，或者说没有单一的因果关系。尼采的天才是思考世界真相的能力，而他的“精神病”却又不得不承认在某些地方甚至夸张一点的说在很多时候，给他提供了另外一种看待真理的角度。——这种真理是他人没有的，大多数哲学家也没有的。

54、从逻辑上来讲，“上进心”导致了病症与冲突，那么不要上进心，做一个最普通不过的，甚至是没有任何追求，一个醉生梦死，安于现状的人才是最健康的。

55、是他真的疯了：1889年，尼采的灾难降临了。长期不被人理解的尼采据说由于无法忍受长时孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。尼采进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学精神病院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。

56、那些基本的人性需求与它们相对应的神经症倾向之间似乎目标相似，但它们的根据与含义却完全不同。

57、尼采：如果拥抱现代派哲学，任何人都必须翻越尼采这座山。

58、这种真理的发现过程让尼采备受煎熬，也让尼采捕捞出了苏格拉底、黑格尔、罗素等人视野盲区之外的宇宙真相。

59、上帝被王阳明杀死了，西方的狗蛋，被尼采杀死了。道德评价体系，被他们摧毁了。那人的行为，靠什么来进行道德评价呢？

60、不过今天我突然感触到：追求那个更好的永远不是终点，成为更好的自己是个大陷阱，我根本不会真正地平静、停息、体会到快乐。"

61、这就是王阳明的知行合一。所谓的知行合就是考生用自己发明的一套道德评价标准，自己给自己评分。

62、连六经都注我了，那注六经的孔子，只不过是注解我的注解罢了。所以说啊，你这个孔子，只不过是个糟老头罢了，哪里是个智者呢，又哪里是个圣人呢？

63、叔本华没变态。他的哲学和虚无主义相关，是被称为废土哲学的悲观主义，所以他个人有一点抑郁和悲观倾向，这种倾向在他的书销量超过黑格尔的时候一扫而空。

64、无思无欲的治疗师的治疗工作要做到，很纯粹的关注此时此地。做什么不重要，重要的是我们此时此地不评判，甚至连协作都不到，就是我在，你也在，在了干嘛都不重要了，只要你在，我在。所以他们这种感觉是非常让我推崇的。

65、在回答这个问题之前，我们先回顾卡伦.霍妮在《自我分析》中是怎么为这些神经症的要求(所谓上进心)分类的：

66、然而，王阳明既不理解孟子，也不理解老子说的赤子。他打着孟子的旗号，把良心、良知和良能，全部给歪曲了。

67、圣人的本意是什么呢？圣人是天的使者。所以，查拉图斯特拉下山了，他象征着，尼采作为新的使者，走向了狗蛋之死的黑暗世界，为这个世界重新带来光明。

68、第与家族遗传有关。尼采出生于一个传统的牧师家庭。他的父亲卡尔路德维希·尼采是普鲁士萨克森州的牧师，尼采是这个牧师家庭的头胎子，他出生五年后，父亲就因为脑病去世，不到一年的时间，尼采的弟弟也因为相同的神经危机去世了，只留下尼采与妹妹相依为命。

69、就好像楼市的限购，这并没有减弱供需的矛盾，也没有解决楼市高烧的根本原因，这只是掩盖了矛盾，而不是解决了问题。

70、尼采的书太枯燥了，也太“碎”了。如果不是抱着一定的决心，以及拥有相对多的时间，并且一定是要在自己的自身有足够的基础人生和生命阅历的前提下去读尼采，那很可能读不进去，读不懂。读不懂的时候，先不要读，换个时间、换个方法，再去正确地读。否则还不如索性不要去读，以免徒增烦恼、平添困惑、加深误解，还带来挫败。

71、王阳明的知行合与尼采的一切皆虚妄，一切皆可为

72、王阳阳的人人都是圣人思想，与尼采的超人思想

73、在春秋战国时期，礼崩乐坏之后，人的天性丧失殆尽，而人受教化的人性，也失去了儒家礼教的约束，走向了无休止的互相争乱和互相伤害。那时候的社会，孟子放眼一看，都觉得眼前发黑，我的天哪，怎么人们都变成禽兽了呢？为啥这么多人都是大坏蛋呢？人为什么就不能好好的相亲相爱呢？

74、出了这种问题，应该怎么办呢？王阳明非常机智的说，人欲即天理。你认为一加一等于那这就是天理。他认为一加一等于他的那个也是天理。大家谁也别碍着谁，这就是伦理的本体。

75、尼采和他的牧师父亲一样，献身于抚慰人。和他父亲一样，他想向我们指出通向自我完成之路。但是他不同于牧师，也不同于把痛牙拔掉的牙医和毁掉不讨人喜欢的植物根的园丁，他认为困难是达到完成的关键性的必要前提，因此甜蜜的抚慰最终残酷多于助益。

76、宣布上帝不存在了，上帝死了之后，大家要怎么办呢？一个社会，无法脱离道德评价体系而运转，否则天下到处都是罪恶。王阳明接着说，我心即宇宙，吾心即天理，这句话翻译过来，就是说，我就是上帝。

77、或者说，在构成一个人的精神系统的全部“强力意志”当中，有一些做了叛徒、当了逃兵，或者是各自“占山为王”、“不服管教”，导致出现了一些“不应该”的“意志”，这个时候，作为整体的外化的人类的精神表现便会出现不同程度的异常，或者我们说：从轻微的心理问题到严重的精神病症之间的所有谱系。

78、尽管很多人说，他输了，因为他最后疯了。但我却觉得，这是他赢的标志。

79、另外一点也要了解前辈的从业经历，给大家推荐《心理治疗师的问答艺术》。还有也要了解一点法规，比如《精神病学》。还要看心理治疗行业的标准，给大家推荐美国第三版《成人心理治疗方案》，这些是想从事心理治疗，想了解心理咨询怎么样，我称之为对的知识，不管喜不喜欢，这些是必要了解的。

80、只有当我们越来越意识到自己对自己的各种暴行，醒悟到自己的幻想，知道自己的恐惧，明白自己一直在自欺，并体会到所谓的“追求”就是一种病态的执着的时候，我们才能从“心”出发，而不是从“应该”——此时，我们追求什么，或放弃什么，是依据我们的真心与情感，而不是被恐惧驱使。

81、弗里德里希·威廉·尼采(FriedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日)，哲学家、语文学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。

82、其实，很多患者都是因为无法实现自己“上进心”所要求的，所以才求助于治疗师。

83、如果我们把时间拉得再长一些，会发现，很多学习王阳明的人，不是成为了精神病人，就是成为了废物。比如蒋介石，凯申物流董事长，他就学王阳明，把自己学成了废物。

84、对于尼采来说，他确实是可疑的历史上拥有精神异常现象的大哲学家之而且是证据比较确凿的一个。