苏格拉底之死的评价精心整理31句

苏格拉底之死的评价

1、但比他们更牛掰的是“希腊最聪明的人”。苏格拉底并不关心这些，他觉得我们没有必要关心这些。我们应该关心人是什么，什么是道德，什么是善。人应该去“认识你自己”。柏拉图在《申辩篇》中提到，苏格拉底的一个朋友去德尔菲神庙去问：有谁比苏格拉底更聪明，女神的回答是没有。苏格拉底觉得很奇怪，于是跑到大街上去询问政治家、智者、诗人、工匠，试图证明他们更聪明。但通过对话，苏格拉底发现他们虽然各有所长，但是都发现不了自己的无知，而苏格拉底清楚地认识到这一点。正因如此，苏格拉底总是比所有人都聪明一点，“因为我知道自己的无知”。苏格拉底有一个经典的比喻：知识就像画圆圈，圈的周长越大，空白越多，就越无知。

2、“你们知道，西塞罗这番话的真实含义吗？”苏格拉底说。

3、扩展到大众层面的日常生活中，当我们听到“我说的这句话是假的”、“怀疑一切”和“一切皆空，唯有因果不空”的时候，都能大体意会到它的意义所指。但是，当人们用逻辑方法与准则来理解的时候，就永久性地进入了逻辑悖论的迷宫之中，并且永远也找不到它的出口。(苏格拉底之死的评价)。

4、在孔子那里，人与道是不可分割的一个“整体”，人既是道的承载体，同时又是道显示自身存在与特性的形式(之一)，所以，人与道绝对不可分离而且互为内容和形式。离开了人的道和离开了道的人都是不存在的。所以，在大众的感觉经验中，人就是道的弘扬者，离开人而空谈道无异于缘木求鱼。

5、克里提亚和亚西比德和苏格拉底交往后使得城帮遭受了重大损失。(苏格拉底之死的评价)。

6、历史的真相是，苏格拉底的死并不是为国家或者民主的殉道，而是为爱智慧而生，为获得知识的快乐而思考，为灵魂摆脱肉体的束缚而死，为“爱智慧”、智慧本身而死。

7、对哲学而言的这“一组”症状，包括二元对立症、科学实证症和语言虚幻症三个具体病症。这三个病症就是所说的“三次危机”，就是我们将要详细探讨的内容。

8、但也有例外，比如胡适，胡先生名言：不要问你能为国家做什么，要问国家能为你做什么？

9、尽管中国没有真正的西方哲学意义上的哲学，但是，由于我们指出的“人神分离事件”之后的“人类”开始脱离了“神(外星文明)类”的“真智慧”思考方式，所以，普通人类特有的“哲学思考”方式与观念，同样存在于绝大多数中国人的思维方式和思考方式之中。区别只在于，大多数民众只是一种“无意识”的状况，而所谓的一些学人，则主动地予以全盘接受并对之顶礼膜拜，最典型的代表就是我们反复提及的两位“集大成者”的朱熹和王守仁。

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11、然而，中国的历史明贤中，不缺乏耶稣一样的殉道者，却少有苏格拉底一样的人物。五四以来“我们引进西方“德先生”(民主)“赛先生”(科学)，而“德先生”的核心即是自由。而自由主义和个人主义在某种程度上就等于苏格拉底主义。

12、有一天，苏格拉底又在外面发呆、喝酒或者和别人抬杠了，回到家里，他老婆，骂道：家里没米没盐，小孩没有奶粉，你也不去赚钱，整天废话啰嗦！然后朝他一盆水泼过来，淋成落汤鸡。苏格拉底淡然道：打雷后必有甘霖。

13、说其简单是指，只有儒教是整个人类社会唯一可行的修行方式。

14、画中所描绘的就是苏格拉底服毒自杀的情节，在一个阴暗坚固的牢狱中展开，苏格拉底庄重地坐在床上，亲人和弟子们分列两旁；牢门半开，从门缝中射进一束阳光，使画中人物在黑暗的背景衬托下格外突出；苏格拉底位于视觉中心位置，他裸露着久经磨难的瘦弱身子和坚强的意志，高举有力的左手继续向弟子们阐述自己的见解和观点，同时镇静地伸出右手欲从弟子手中接过毒药杯，面临死亡毫无畏惧。弟子们个个聚精会神地倾听老师的演讲，竟忘了老师死亡将至。

15、这道题目的经典程度不言而喻，在难度上也足以体现司法考试的分量，祁老师特意将本题涉及的难点提炼出来，希望同学们仔细阅读哦~

16、公元前5世纪下半叶的智者运动虽然没有颠覆雅典的宗教体系，但对传统的宗教信仰造成了一些冲击。大多数的雅典民众在宗教上仍然很保守，类似苏格拉底审判的宗教指控往往都上层有识人士发起的，往往名不副实，出于个人关系或政治动机。

17、(古希腊)柏拉图，谢善元译：《苏格拉底之死》，上海译文出版社，2011年

18、虽然标题中说的是“西方”哲学的三次危机，但是，它所要表达的意思，其实是“整个”人类的哲学危机(所以，我们在以下行文中，直接用“哲学”取代“西方哲学”一词)。

19、从空间角度来看，虽然孔子强调和而不同的人际关系理念，但是，这种理念的施行是存在前提条件的，即互相尊重和和平共处。否则，他可能会像他所赞颂的管仲一样，成为不被“夷狄”殖民的民族英雄。换言之，就是发展不被侵略和奴役的“力量”，用“仁智勇”相结合的“勇力”保障自身的安全，并最终使对方“屈服”，进而带领全人类共同去“为仁行义”。在这个意义上讲，孔子学说在当代的表述，就是马克思主义。

20、苏氏被处死的另一项罪名就是“毒害青年”。显然，这是着眼于苏氏学说对社会公众的可能“影响”而进行的判断与“判决”，目的是遏止其学说的扩散与传播。

21、他当众要求雅典政府宣布他是公民英雄，并且余生可以享受雅典市政厅提供的一日三餐。而对于自己的“罪责”他认为一点金钱就可以完全抵过。

22、“我妈妈是个助产婆，我是一个精神的助产士”。点评：子承母业，匠人精神，百年老店，童叟无欺。

23、首先，“孔子儒教”具有“包容性”。人类社会永远会是一个“尘世社会”或“俗世社会”，所以，人类只能构建一个“和而不同”观念指导下的“为仁行义”的社会。舍此，别无它途。而且，儒教的“包容性”还体现在“天人”之间，可以保证人与自然的和谐永续的发展。

24、另外，张爱玲在小说《倾城之恋》里感叹：在兵荒马乱的时代，个人主义是无法容身的。但总有个地方容得下一对平凡的夫妻。

25、在这个历史时期内，资本逐利规则支配下的社会经济行为不会导致“社会产品极大丰富”的理论预期，因此，任何一个社会成员可支配的用于“个人全面发展”的时间和经济条件都只能是相对的和有限的。在这种“斗争”或“竞争”过程中，可能仍然会出现孔子所赞誉的“顺乎天而应乎人”的“汤武革命”。而这恰恰是提倡“以身饲虎”理念的佛教的致命缺点。

26、但是，在量子通讯卫星已经可以“上天”的今天，我们可以乐观地预计和展望，人类社会很快就会进入一个理解什么是“神(灵魂)”、如何体验神和怎样成为神的新时代，尽管我们还难以预测人类会以何种方式进入这样的新时代。

27、这种从人类逻辑出发的“宗教”和哲学思想与观点，对人类的思维习惯与思维局限性而言，事实上具有无限的迷惑性，它在根本上将辨别能力低下的人类带入了思维的逻辑迷宫之中。

28、“哦，这么简单，竟然被我弄得那么复杂！”佛洛依德有些不相信自己的耳朵。

29、用豆子抽签的办法来选举城邦的领导人是非常愚蠢的，没有人愿意用抽签的办法来雇佣一个妮手、或者借主是、或吹笛子的人、或任何其它行业的人，而在这些事上做错了的话，其危害要比在管理城邦事务方面发生错误轻得多。智者运动对传统的宗教信仰造成了冲击在苏格拉底那个时代，只要不见诸于行动，类似亚西比德率军远征西西里之前出现的那种名目张胆的破坏神像活动，思想上、言论上的非正统信仰还是可以被容忍的。

30、不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义：也许法律会一时枉正错直，但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律，只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说，苏格拉底必须死，因为雅典的法律需要生存。所以苏格拉底毅然选择了赴死。