孔子语录被后人收录为什么精心整理77句

孔子语录被后人收录为什么

1、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(《论语·泰伯第八》)

2、    那么，我们能够从先秦诸子当中，读出什么人生智慧？(孔子语录被后人收录为什么)。

3、如果人类的教师确属这样的“理想人”：那么，有关他们的真正的传记，就必须被理解为上面所说的这种凝结的过程。这应当被视为一种文化史上的发展，而不是一种个人的生涯。然而一直以来，这些人类教师的传记都往往只是被理解成一个个人的生涯记录而已。因此，当我们追问这些传记中有多少真实性的时候，就常常不免有一些强烈的疑惑之感涌现出来。

4、译文：孔子说：“明智的人不会被迷惑，仁德的人没有忧虑，勇敢的人无所畏惧。”

5、到了新世纪初几年，网络发展较为迅速，交流开始方便了起来。孔夫子、北大中文论坛、国学论坛、国学数典等可供信息交流和提取的平台陆续出现，QQ这些信息交流传递工具软件也流行开来，就是在这个时候，我认识了很多的可以进行阅读交流的朋友，让我不再感到孤单。我向他们学习了很多知识和经验。

6、例如他对众所熟知的《论语》第一章《学而》第一节孔子的名言“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”的论述：

7、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)(孔子语录被后人收录为什么)。

8、而且前面几句诗，如果细读起来，会发现各种版本也有不少差异，如：

9、《三国志》由西晋陈寿编著，记载三国时期魏、蜀、吴三国的历史，取材精审，文辞简约，成书于公元289年，总字数377803字，使用单字4388个。

10、曾子说：“我每天三次反省自己——为别人做事是否尽心？与朋友交往是否真诚守信？传授的学业是否温习？

11、孔鲤(前532年—前483年)，子姓，孔氏，名鲤，字伯鱼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，孔子唯一的儿子。因其诞时鲁昭公赐孔子一尾鲤鱼而得名。

12、在不同的民间传说中，作者还可能是清代的刘墉、沈德潜等。

13、我个人认为叫《论语》，看名思义不外乎是孔夫子的思想见地，就论字之意，当言孔夫的言语循其理，得其宜，才能谓之为论。这一点从《文心雕龙》论说中可见一斑，论者，弥伦群言而研精一理者也！

14、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”(《学而》)

15、《事物纪原》多次引用《黄帝内传》，如第九卷里就引了十来条(有的没点书名，只说黄帝始作)。实际上恐怕都是汉代黄老学派所传承的传说，或取自道家的《世本》，近于“迂诞依托”的小说家言《黄帝说》。这个问题尚待继续考索，诚希能得到方家指教。

16、古今汉字总共有多少？到目前为止，恐怕没人能够给出精确的数字，因为这与字形标准的认定、统计方法等诸多因素有关，但是，从古今字数的角度去研讨统计一下，对于学习汉字还是大有裨益的。 

17、    除了论孝的文章之外，曾子的作品还有《四书》之一的《大学》，以及《大戴礼记》中的《曾子》十篇。在孔门弟子里，只有曾子的著作流传到今天。《论语》里收录了他的十三条语录。在《论语》中，称曾参为“曾子”，孔门弟子里称“子”的，在《论语》里只有曾参和有若。可见《论语》成书过程与这两人的弟子有着密切关系。曾子的这些著作对于后世的影响很大，《大学》中的“三纲八目”，成为后世儒生进修的法则，而他在《论语》中的语录也几乎条条经典，几千年来广为传颂，至今仍流传不衰。这里我们列出几条，从这些语录中去寻觅这位古代先哲的思想光辉。

18、梁朝顾野王作《玉篇》，收字16917字(原书佚失，残卷现存日本)，唐代孙强增字本《玉篇》收字22561个。

19、《白鹿原》获奖后，作协书记翟泰丰气得拍桌子

20、词语注释：①喻：知晓，明白  ②义：指服从等级秩序的道德

21、与此诗相类似的，还有传说是宋代王安石讽刺朝廷贪官的《麻雀》：

22、“一片两片三四片，五六七八九十片，千片万片无数片……”

23、《后汉书》由南朝刘宋朝的范晔编撰，后汉即东汉，范晔综合了当时流传的七部后汉史料，于公元488年完成，总字数894020字，使用单字6161个。

24、孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德理想，认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。他重视道德修养，强调自身的努力，即“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁斯人至矣”。

25、子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)

26、子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)

27、北京大学中文系、北京大学中国古文献研究中心教授，教育部中文学科教学指导委员会委员。)

28、此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是要行“德政”。所谓德政包括两个相互联系的方面，即在经济上实行惠民政策，政治上宽刑罚而重教化。

29、内容理解：“仁”是儒家思想的核心，也是做人的核心，是人应该具有的基本品质。所谓“仁”,就是人要有仁爱之心。“礼”是人外在的行为规范,是对社会秩序的规范性规定。而仁德是礼乐的前提。一个人如果失去了仁德去掉了内心最本质的内容,那么礼仪再规范，音乐再雅正,对这个人还有什么意思呢？一句话表示：仁德是礼乐的前提，君子遵循“仁”。

30、孔子一向主张复古尊礼，尽管他痛失爱子，但是对儿子依然“有棺无椁”，这是圣人的忘情、执着之处。到了第二年，孔子的得意弟子颜回也死了。因为他家里很穷，安葬的时候只有棺，同在孔子门下求学的颜回的父亲颜路于心不忍，就劝孔圣人变卖他的马车给弟子买椁。

31、曾子说：“能力的人却向无能力的人请教,知识丰富的却向知识缺少的请教;有学问就像没学问一样,满腹知识却像一无所知一样,别人冒犯我却不计较，当年我的学友(颜回)就是这样做的啊。”

32、诗词大家手把手教你写诗，看完这本书，你就会写诗

33、《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编辑的，收录的是孔子及其弟子的言行。

34、现在我已经习惯了自己的读书模式，或者说是享受了这种只适合自己的模式，即阅读和编印不离不弃，混合在一起。这样既读了书，还能发现问题，解构思维，还能将有价值的文本整理出来刊印。如师顾堂在编印董康珂罗版影印的南宋八行本《周礼疏》的时候(此书全名为《景宋八行本周礼疏》，即将印行)，享受了一次这种有乐趣的体验。这书情况十分特殊，其刊行经历堪称经典的文献学教科书。首先他是由三种不同的印本构成，即来源不其中的26卷底本是今北京大学图书馆藏本，为宋刻宋印。剩下的有23卷是据今台北“故宫博物院”藏本，为元明递修本。卷48最为“神奇”，是董康在没有得到原书的情况下利用当时的制版技术，用明刻本作为文字依据，用八行本《周礼疏》其他页面的板框和文字来进行了重新调整，从而“构造”了一卷“新宋本”。但手法之高明，几可乱真，如非用其他存世本子核对，肉眼完全不能识别。而师顾堂所影印的底本又是珂罗版中印制较早的，首先他没有董康新编的目录。其次部分卷出现缺页的情况，而所缺的页面后印本又都是重新“构造”的，说明最初印制的时候只是发觉卷48整卷缺，未发现其他卷有部分页面缺的情况。在比对发现问题的基础上，张丽娟老师为师顾堂本《周礼疏》编制了每卷每叶的来源情况表，将董康珂罗版《周礼疏》每叶的来源都标注出来，可以最大限度给使用这部书的读者提供详细准确的文本信息，哪些是北京大学图书馆藏的宋代原版部分，哪些是台北“故宫博物院”藏的元明递修部分(台北“故宫博物院”藏本曾于上个世纪70年代由所藏机构影印过，但对板框有所描补，给我们后来的审定工作带来了一些麻烦和误导)，哪些部分来源成疑，是董康“虚构”的宋本。现代很多读者对宋本的挂念是整体的，没有“分层”的概念，似乎一个名字“宋本某某”下的书都是宋代刊刻出来的一般，从来是浑然一体，没有发生过变化。最有名的若上海古籍出版社出版的《经典释文》，虽然标明了“宋元递修”，但绝大部分读者并不关心这个“递修”，一直把它当做宋本，实际上元代补修的部分质量十分恶劣，如果引用了元代补修的部分却称呼引用的宋本《释文》，那就比较糟糕了，毕竟类似日本足利学校所藏的那种初刻初印本宋本《毛诗注疏》并不太多，大部分的宋本都是经过了同时代或者后代递修的，时间短的十七八年就能将原板片替换殆尽，长的经历了数百年的不断修补。一部宋版到了明正德、嘉靖中都还在修补换版，其实内容已经没有一块版片是宋代的，只是不断的修版延续着所谓“宋本”的生命状态。又如日本宫内厅藏了一部元刻本《尔雅注疏》，没有牌记，版心无刻工，阿部根据他的刊刻情况和刊刻字体，判断是元刻元印无修补本，而存世的众多“元刻明修本”《尔雅注疏》中，迄今没有发现一叶能和这部存世的元刻本一致，所以对“元刻明修本”中“元”的概念不得不发生疑虑，部分学者认为现存的“元刻明修本”其实底本应该是明初的覆元本。“递修”本子情况十分复杂，一般情况下，是板片出现了损害，则需要修版替换，自南宋中叶以后，哪怕是官刻本的古籍也开始利用坊间俗本的内容来作为补版的文字依据了，这就导致补版部分的文本质量越来越差。所以使用一部书，尤其是影印本古籍，需要分析他文本构成，而不能作为统一的概念去引用。董康珂罗版《周礼疏》无论从版本、内容来说，从经学、文献学角度来看都是一部重要的文献，能体现文献鲜活的发展历程。

35、艺文志以书之纪国政得失、人事美恶，其大者类为杂史，其馀则属之小说。然其间或论一事、著一人者，附于杂史、小说皆未安，故又为传记类，今从之。如《神仙》、《高僧》，不附其类而系于此者，亦以其记一事，犹《列女》《名士》也。

36、2003年9月，我第一次(也是截止目前唯一一次)来北京，正好遇到在琉璃厂附近举办古旧书市，那时候身上只有5000元钱现金，买书用了3000多，大概240本线装书。我连续3日天天去书市。那时候线装书并不贵，《四部备要》线装散了一地，零种10元一本，很多人去淘。我和一位大妈一起淘，相互凑，竟然也凑齐了《昌黎先生集》《晋略》《古文辞类纂》正续编，《欧阳文忠公全集》等书。《四部丛刊初编缩本》插架在书架上也是如此价格。一套民国石印本《群书拾遗》品相极好，一套大概八九册，也120块钱拿下。中华书局《清实录》《四部备要》(89年洋装16开缩印本)零售皆100元一本。清末木刻本也不贵，买的一套船山书局的分类刻的《皇清经解.孟子》凡十几册，也才280元，这是让我第一次见到比较正规点的木刻本。我记得当时见到了《尔雅正义》一共7册还是8册，见到严可均的《全文》，开本很大，想翻阅一些，旁边的人说这是他选的，看到他已经打捆了很多书，我绕着他已经购买的书堆四周观看，只能看到捆在外面的涵芬楼铅排的《资治通鉴》。至于其他中华的几次印刷的《廿四史》更是遍地皆是，《山右丛书》《佩文韵府》《苏辙集》的影印本和其他整理本更是到处充斥者。今天来看如果仍是那个价格那个钱，我自然会买完全不一样的书，实际上这些书后来都在孔夫子上原价转掉了，这自是自己阅读兴趣定型的必然，但我永远不会忘记进入书市的激动和震撼，可以说这次书市三天的经历潜移默化的改变了我。

37、1645年，八大山人、石涛等明清四大名僧作画插图

38、约略同时的桓谭比较明确地说：“小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”也就是说，在修身理家这一范围内，小说还是有一定的用处的，至于治国平天下的范围，那就必须用儒家的大学之道了。(参看王齐洲、屈红梅《汉人小说观念探赜》，《南京大学学报》2011年4期))。

39、《汉书·艺文志》的“六艺略·春秋家”里收有《世本》十五篇，注云“古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。”这本书早已亡佚，但很值得注意。

40、君子之学，不同而大同，不需要什么步调一致、比肩而行。这世界有无数种花，怎么可能让每种花都步调一致、比肩而行？看看马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》，就知道，东西方君子之间思想的共鸣。

41、这很明显是孔子学徒们的一种学究生活的座右铭。这三句话，并不是孔子在特定的什么时候，向特定的某个人说的话，而是要从孔子的话中，选出几句作为学园生活的座右铭时，被挑选、并列于一处的三句话。

42、孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

43、又有曰：常念为经，常数为典。经典就是经得起重复。常被人想起，不会忘记。历来，“经典”，也只是一个弹性概念，没有精确的、公认的、恒定的定义尺度。那么，多听听名家对“经典”的多方阐述，或许对我们理解经典传诵经典会有所帮助。

44、据说诗中还藏有一种算法：第一句“一只又一只”加起来就是2只。第二句“三四”是12只，“五六”是30只，“七八”是56只。所以这诗的开头两句，全部加起来(2123056=100)正好就是百鸟。当然这是后人有趣的附会。这首诗中，作者以鸟来暗指没有才学但却身居高位的人，用凤凰来比喻真才实学的人才或贤人。“凤凰何少鸟何多”是作者感叹那时的官场有真才实学的人很少，无能之辈却非常多，而这些无能之辈占据着重要岗位，“啄尽人间千万石”他们把粮食都吃完了。

45、在本书前两章，他把孔子与释迦牟尼、苏格拉底和耶稣作为不同文化的人类教师的代表进行了比较。和辻肯定了把他们合称为“四圣”的说法，因为这包含了一种“不是只偏向于西方，而是能够广阔地纵观世界的文化”的态度——也就是将孔子、释迦牟尼、苏格拉底、耶稣所代表的中国文化、印度文化、希腊文化以及征服了欧洲文化的犹太文化，“平等地予以极高的评价”。这自然是通达的认识，不仅比西方文化中心论者理性，也可能比从某些特定的角度视释迦牟尼与耶稣为“偏至型的圣贤”而孔子为“圆满型的圣贤”的论断更易为不同文化背景的读者所接受。

46、“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

47、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”(《论语·先进十一》)

48、总之，这是一本兼顾学术性和趣味性的经典小书，有宏观的世界文化比较，有敏锐的深刻洞察，也有充满哲思的人生感悟，向我们展示了一个不一样的孔子形象。

49、和辻复以释迦牟尼、苏格拉底、耶稣的事迹作参照，通过对《史记·孔子世家》的讨论，指出这些人类的教师往往都有很好的弟子，他们坚信自己的老师乃是真正的“道”的体悟者，他们宣扬老师的道，也实践老师的道。亲受过感化的弟子们总是将注意力集中在这些教师最卓越、最值得感悟的地方；而对无缘亲炙者而言，只能从前辈所传递下来的局部印象来认识他们。

50、原文：子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

51、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)

52、《旧唐书·经籍志》沿袭《隋志》，在“谱牒之属”中著录有：

53、《汉书》由东汉班彪、班固父子编著，班固死后，其妹班昭续写，公元83年成书，总字数742298字，使用单字5833个。

54、对于小说家的稗官说，历来有不同的推论。余嘉锡先生曾解释“稗官”为“天子之士”，即低于大夫的小官。他引用颜师古注引《汉名臣奏》的话，认为“师古以小官释稗官，于义为长”(《小说家出于稗官说》，《余嘉锡论学杂著》，中华书局1963年1版，265~279页)从而据《春秋》襄十四年《左传》的话：“史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。”再引《贾子新书·保傅篇》中“士传民语”的话，说明士所传者，“传庶人之谤言也”。余先生的解释基本上是正确的。近年有了出土简册的佐证，已确认秦汉时确有“稗官”的称谓，多位学者认可了前人小官通称“稗官”的解释。但稗官的职责不限于“传言”，有人提出了稗官为“县乡吏员”的推论。当然，还可以把《左传》所说的“史、瞽”和《周礼》《国语·周语》所说的“瞍、矇”等人也视为传言的稗官。总之，简单地说，秦汉时曾有一批相当于士的小官吏，其职责之一就是搜集民间议论和传说，用各种方式传达给执政的统治者。

55、在2007年我读到了桥本秀美先生《古籍整理的理论和实践》一文，成为了我阅读生涯的一个“转折点”。这篇文章正式发表是在N年以后。很幸运，我几乎在作者宣读文章的同时就看到了全文。这篇文章对我以后找到适合自己阅读、学习方式和道路有着极其重要的引导作用。时隔数年之后，我也有了一颗属于自己的星星。

56、词语注释：①知：同“智”，明智、聪慧。  ②惑：疑惑，被世事所迷惑。

57、任何希望和自己步调一致、比肩而行的学问、宗教、理论等等，都是小人之学。例如所谓的基督教、道教之类的，立一个上帝、道，然后让人去步调一致、比肩而行，这就是典型的小人之学。

58、曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校--昔者吾友从事于斯矣。”(《论语·泰伯第八》)

59、国史之任，记事记言，视听不该，必有遗逸。于是好奇之士，补其所亡。若和峤《汲冢纪年》、葛洪《西京杂记》、顾协《琐语》、谢绰《拾遗》，此之谓逸事者也。

60、观成败、鉴得失、明是非、知兴替。优秀典籍，既是中华民族的共享记忆，也是我们与历史的精神接续。既见证了我们的昨天、观照着我们的今天，也将福泽我们的明天，福泽中华民族后世千年。我们感到，从优秀典籍入手传播传统文化，是一个比较好的切入点。今天的中国已经快速进入互联网时代，人们阅读的便利性、丰富性已经超过历史上的任何时期。虽说“书当快意读易尽”，然而，我们也要扪心自问：今天的中国，到底还有多少人在安安静静地阅读传统经典？又有多少人读得懂、读得进传统典籍？　

61、“人能弘道，非道弘人。”谁都知道中华文化源远流长、博大精深，历经上下五千年而文脉不绝，根本在于一代代华夏子孙典籍为媒、薪火相传、接续前行。在我们的古汉语词典里，韦编三绝、汗牛充栋、洛阳纸贵……中国古人往往用赞美、敬佩的词语，称颂典籍的魅力和文化的传承。习近平总书记说，古诗文经典已融入中华民族的血脉，成了我们的基因。这些经典的无形内核便是中国精神，有形载体就是中华典籍。　

62、这里很明显，孔子认为，所有小人的一个很大的共同点，都是希望别人和自己步调一致、比肩而行，为什么？小人，被一个“我“所牵制，他自己的行为、见解，都不过是那个“我”的造作，永远和那“我”步调一致、比肩而行，因此，这种内在的品行自然就推而广之，希望任何人都和“我”一样，所有人的利益都为“我”而来，诸如此类的。

63、孔子开创了私人讲学的风气， 曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经(即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。 孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。

64、秘书们除了自己撰写奏章外，还担负着文字纠察官的作用，官吏的公文奏章如果文字书写不正确，尚书史有权检举、弹劾他们。但是，到东汉中后期，律令虽在，文字的讲习、传承和考核，就已经不受重视了。

65、译文：孔子说：“早上知道了真理，晚上死去也不觉得遗憾了。”

66、容庚(1894－1983年)先生的《金文编》收字3722个，其中可识别字2420个，未识别附录1352个。

67、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)

68、因为孔鲤是至圣之子，述圣之父，故被宋徽宗封为“泗水侯”，孔氏子孙尊为“二世祖”。

69、        经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。

70、西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。当时的国家政权接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。

71、    或许有人会问：那么久远的思想，现在还管用吗？管用！实际上，这些思想家和先驱者的思想，也一直在影响着我们。为什么呢？因为这些思想家思考的，是一些永远的问题。比方说，什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒。这些问题，尽管哲学家们做过无数次回答，有过许多的结论，它们却仍然是问题。为什么呢？因为第这些问题不是关于物的，而是关于人的。只要人是一个问题，它们就永远成问题。第这些问题也不仅仅属于某某“学”，或者某某“家”。它们属于全人类，属于每个人。每个人都会面临这些问题，也都会思考这些问题，还会有不同的结论。这样，它们就永远是问题。

72、最新的教育部统编语文教材，没有再收入这首诗了，想必是与“一片两片三四片”太相近吧，也或者是因为需要解释的内涵太多，不再适合一年级的孩子学习吧。

73、《论语》一书记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。

74、(1)“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。

75、内容理解：儒家认为，利要服从义，要重义轻利，孔子所说的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益,就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，孔子把追求个人利益的人视为小人。君子和小人的区别在于对待道义和利益的态度，君子重义，而小人重利。

76、这是曾子最著名的一句话。“士”原为卿大夫的家臣，是贵族的最低等级。后来这一阶层的人掌握了知识，成为知识分子的代称。“任重道远”“死而后已”也成为中国知识分子的行为准则。三国时期的诸葛亮在《前出师表》里又在“死而后已”前加上“鞠躬尽瘁”四字。让“让鞠躬尽瘁，死而后已”成为后人表明心迹的豪言。直到今天我们还经常能从领导人的口中听到这句话。而对于我们普通人而言，每个人来到这个世界也都有自己的使命，一样是任重道远。所以面对重任，我们也一样应该具有“死而后已”的精神。