苏格拉底创建了什么哲学精心整理58句

苏格拉底创建了什么哲学

1、我们知道，从政治哲学的原初视角着眼，政治哲学和政治科学在古希腊是一体不分的，二者的划分乃启蒙以降哲学与科学被区分的结果。在古典意义上，政治哲学是探究最佳政体或最好社会的一种理论活动，而政治哲人是指那种不参加政治实践活动、但试图描述最佳政体的人。因此，要想回到政治哲学的源头，就需要找到第一个不参加政治活动却描述最佳政体的哲人。根据亚里士多德的著作，我们知道这个人是米利都的希波达莫斯(Hippodamus)。希波达莫斯对数字“三”极为看重，他将最佳政体的城邦主体和城邦所属的土地分为三个部分，从而将城邦政体的最佳形式描述为“三合一”的方案。但正如亚里士多德所指出的，希波达莫斯的主张其实是“一团混乱”。(详细内容见亚里士多德，第50－55页)这种混乱表面上是希波达莫斯过分简单化的欲望引起的。希波达莫斯将数学代表的清晰和简约视为圭臬，试图以最简单易行的清晰标准来构造他的最佳城邦模式，但他没有看到“政治事务的特殊性，他没有发现政治事物是自成一家的”(施特劳斯，2005年，第5页)。按照亚里士多德的观点，希波达莫斯没有区分理论理性和实践智慧，他不知道研究不变知识的数学(理论理性)与研究可变事物的政治事务之间的本质区别。因此，希波达莫斯将数理科学的公式运用到政治事务领域，粗暴地僭越了理性沉思生活与可变属人生活之间的界限，其达到的不是一劳永逸的清晰，而是永远的“含混不清”。因此，我们或许可以说希波达莫斯是探究政治哲学的第一人，但是不能把他的思想视为政治哲学的起源。

2、简单谈一下自己的理解. 非专业人员, 业余爱好西方哲学, 无文献考证, 只谈idea. (苏格拉底创建了什么哲学)。

3、当智者派到处以诡辩宣扬a和非a都同样可能正确时，苏格拉底似乎就是挽救这个混乱时代的定海神针。他和智者派一样关注认识论和伦理学，一样对权威持怀疑态度，但他在哲学立场上恰恰站在智者的对立面。他坚定地告诉我们，世上有普遍的真理和道德规范，人类理性可以认识它们。他的一生，就是追求真理和实践美德的典范。他没有留下任何著作，但他的整个人生，就是一部鲜活展开的哲学教科书。

4、苏格拉底相信，通过辩证法的问答，就可以引导人们得出真理，这种对话的作用就像思想的助产士。从认识论上来讲，应该说他主要站在理性主义一边，认为人的内在理性，而不是外在生活是认识真理的基础。他提出了“灵魂”的概念，而他所谓的“灵魂”基本等同于理智、性格的能力和人格的结构。当然，苏格拉底也不否认有观察事实这个层面上的知识，但他将对特殊事物的观察与对一般和普遍概念的分析区分开来。至于在此基础上提出普遍概念是最实在的存在的理念论，虽然在柏拉图的对话录中出于苏格拉底之口，但一般认为是他的弟子柏拉图的代表思想。

5、苏格拉底与人们讨论的话题涉及方方面面，但主要是道德问题，比如什么是正义、节制、勇敢等等。这正是他做哲学的方式，如黑格尔所说，他的生活和他的哲学是一回事。他在讨论中谦和有礼、机智幽默，“同任何人谈话，都不自以为是，不好为人师，不强人从己，充分保证并尊重他人的自由权利”(黑格尔：《哲学史演讲录》)，但却会在循循善诱中尖锐揭露出很多人们既有的或社会流行观念的错误。苏格拉底的谈话正是古希腊哲学精神的完美体现：不以灌输结论为目的，又不盲从任何权威和“主流”，在自由、平等的讨论中践行追求真理的坚定信念。

6、这篇对话最终没有给出关于“虔敬”定义的结论。比起结论，苏格拉底更关心的是清晰定义概念的方法本身。准确的定义是清晰思想的基础和工具，也使苏格拉底从根本上动摇了相对主义——如果事物有明确的定义，就意味着特殊事物多样性的背后存在着稳定的本质——对这种本质的追求是苏格拉底同他之前的哲学家的共同之处。相信这样的本质存在，多样性就无法如智者派所认为的那样推导出相对主义。

7、古希腊哲学分为三种形态，自然哲学、本体论和伦理学。而苏格拉底是在古希腊哲学中承前启后的一个哲学家。所以古希腊哲学，我们要把它分为前苏格拉底哲学，和后苏格拉底哲学，你想这个人多厉害。

8、在苏格拉底看来，世界之所以如此的原因，是其中有一种支配力量，它使万物成为如此的样子，并且是最好的，这个支配力量就是“好”(“善”)。

9、他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。

10、古希腊哲学家苏格拉底创立了“产婆术”。他体现的教学方法是()

11、柏拉图成为伟大的哲学家决不是每天坚持甩手三百下的结果，而是在于他在无人监督与无人苛责之下，没有随波放弃，而是相信老师，听话照做，坚持到底。

12、苏格拉底的父亲是一个雕刻家，母亲是个助产婆。父亲让他继承父业，据说他在雕刻上还颇有造诣。然而，对哲学的热爱让他放弃了雕塑。他一生中花了很大部分时间在大街上、市场上和体育场同各种阶层、行业、年龄的人讨论哲学——这也是当时雅典人的生活方式，他们大部分时间都在闲逛闲聊中度过，工作基本都由奴隶完成，自由民工作被认为是不光荣的。在柏拉图的《申辩篇》中，苏格拉底自述他这样做的原因来源于德尔斐的神庙中的神谕：世上没有人比苏格拉底更聪明。他说自己十分困惑：明明自己一无所知，而神又不可能撒谎，于是他只好到处探访被大家认为有智慧的人，来检验这条神谕。最终，他发现所有这些人都并没有智慧，但他们却还自以为有智慧。最后他得出结论说：神的意思是，唯有苏格拉底那样明白自己的智慧实际上毫无价值的人才是最聪明的。

13、苏格拉底：好吧，我让步。颜色是物体发出的可以被接受的射线。

14、苏格拉底的一个最核心, 或者说最基础的命题 (moral theorem) 就是: 知识即美德. (Knowledge is virtue.) 展开来讲, 就是说一个人具有美德归根结底就说他有知识. 反过来说, 一个人没有美德, 去作恶, 归根结底是因为他没有知识.

15、最早的古希腊哲学家：恩培多克勒&阿那克萨戈拉

16、第是神学的式微以及耶路撒冷与雅典之争的现代式处理，它导致现代人精神领域的虚无和意义缺失。政治哲学在其发端时面对诗学的权威地位的挑战，表现为哲学与诗(城邦)之争。政治哲学的中世纪发展，尤其在迈蒙尼德及其伊斯兰前贤那里面对宗教神学的有力挑战，表现为耶路撒冷与雅典之争。然而，启蒙哲人并没有直面神学的挑战，而毋宁说是简单抛弃了耶路撒冷与雅典之争。它通过嘲讽而非论证否定了正统神学。作为政教分离的自由民主制的缔造者之斯宾诺莎试图以理性自身的力量来解决人类的所有问题，尤其是解决犹太人的迫害问题。但问题是，自由民主制保证了犹太人免遭公共领域的政治迫害，却无法剔除私人领域的反犹情绪。而且，正是自由民主制的魏玛共和国生出了纳粹极权主义的怪胎并酿造了20世纪最惨烈的屠犹事件。现代人的精神上的无所依靠和感官、生命价值对精神、神圣价值的颠覆，雄辩地说明人类理性不能完全取代宗教信仰解决人的所有问题。

17、曼诺喊起来：我过去作过无数关于美德的讲演，现在却说不出什么是美德！

18、所以说，古希腊哲学是西方哲学的源头，也是西方文化的源头。西方文化，我们说两栖文明，有两大支柱，一个是理性主义的支柱，理性主义就来自于古希腊；另一个支柱是基督教文明。从中可以看出哲学是西方文化的重要基础。

19、阿里斯托芬的喜剧《云》是关于苏格拉底思想最为古老的文献。在《云》中，喜剧的主角斯瑞西阿得斯(Strepsiades)为了逃避巨额债务，决定将其奢侈无度的儿子斐狄庇得斯(Pheidippides)送到苏格拉底那里去学习论辩术以逃避债务。在斐狄庇得斯学到言说的技艺后，斯瑞西阿得斯拒绝向债主偿还债务，并侮辱了债主。但事情并没有因此终了，父子之间发生了冲突，儿子打了父亲，并声称要打自己的母亲。斯瑞西阿得斯忍无可忍，他一面自责，一面将怒火转向苏格拉底及其学园，并最终焚毁了苏格拉底的学园。通过喜剧情节的展开，阿里斯托芬不仅嘲弄了苏格拉底的迂腐，同时指控苏格拉底引诱青年，对传统道德的败坏和马拉松精神的沦丧负有不可推卸的责任。换言之，阿里斯托芬笔下的苏格拉底有着致命的先天不足。这主要表现在:

20、第一位哲学家泰勒斯提出“万物起源于水”，因而被称为西方哲学之父。相比于神话用超自然的方式去解释自然万物，泰勒斯的话意味着“用理性去思考万物的本质、探索万物的起源”的开始。

21、我们知道，苏格拉底没有留下任何著作，我们了解他主要通过他的两个学生：一是古希腊历史学家色诺芬，一是柏拉图。色诺芬对苏格拉底的主要记载见他的著作《回忆苏格拉底》，而柏拉图所著对话录中的很大部分众所周知是以苏格拉底为主角。没有人能够完全确定这两个人的著作分别多大程度上代表“真实的”苏格拉底。一般认为，色诺芬的记载具有较强历史价值，而关于苏格拉底的哲学思想，还要更多地到柏拉图的对话录中寻找。但柏拉图在他的著作中借苏格拉底之口说出的思想，有多少真正代表苏格拉底，有多少代表柏拉图本人，又是另一个争论的焦点。一般认为，柏拉图早期作品更多反映苏格拉底的思想，晚期作品更多代表柏拉图本人。虽然学界对柏拉图作品的时间本身亦有争论，但大多数学者认为，其对话录中，《申辩篇》、《克里托篇》、《斐多篇》、《欧绪弗洛篇》等是了解苏格拉底最重要和可靠的来源。

22、苏格拉底虽然最后也不一定拿得出美德的概念，但这种追问很厉害，这是深刻具体的理性思考，是逻辑。

23、关于获得知识的方法，苏格拉底没有长篇大论的理论论述，而是以自己的生活实践进行活剧式的示范。他认为，得到可靠知识的可靠方法就是规范的对话和问答，即“辩证法”(dialectic)。

24、定义概念在苏格拉底的辩证法中十分重要。澄清观点的基础就是对其中的概念进行清晰定义，有了清晰的概念，我们才能准确地知道我们正在谈论什么。《欧绪弗洛篇》中，苏格拉底请欧绪弗洛解释“虔敬”的意思。欧绪弗洛说，虔敬就是“起诉犯罪的人”。苏格拉底说，我没有要你从无数虔敬的行为中列举出一两样，我是要你告诉我虔敬的概念是什么，正是它使得一切虔敬的行为成为虔敬。欧绪弗洛又几次试图描述“虔敬”，说“虔敬”就是诸神喜爱的，是正义的一部分等等，但这些显然都只是“虔敬”的一些特征，并不是它的本质。最终，欧绪弗洛终于落荒而逃，似乎承认了他并不清楚“虔敬”的真正本质含义。

25、苏格拉底与孔子很像，他们都没有留下任何著作。因此，想要研究苏格拉底，就得通过同时代人对他生活、言行、思想的记录来进行。那么，有哪些苏格拉底思想的忠实纪录者呢？主要有三个人物，其中影响最大的是柏拉图，还有色诺芬和阿里斯托芬。

26、自然哲学探讨的是「四大起源」问题，即宇宙的起源、生命的起源、人类的起源和地球的起源。现代科学也没有能完全解释四大起源问题，还是在不断更新、不断突破。如果要追溯源头，就是古希腊的自然哲学。

27、在苏格拉底之前，古希腊哲学发展成为两大系统：一个是自然学派，其巅峰就是德谟克利特的“原子论”；另一个是诡辩学家(辨士学派、智者学派)，比如普罗塔格拉，他提出“人是万物的尺度。”

28、苏格拉底：现在轮到你讲了，我已经提供了范例。

29、面对智者学派，苏格拉底出现了，他运用追问的方式，促使人们进行理性思考，审视日常生活中的概念的内涵。如一老师出示了一段苏格拉底关于“美德问题”的辩论：

30、另一个问题是，施特劳斯解读苏格拉底问题的合法性根据何在?或者说施特劳斯究竟是一个启蒙哲人还是一个古代意义上的哲人?如果施特劳斯是启蒙哲人，那么，他基于古典立场的现代批判与他所批判的尼采、海德格尔等并无二致:都是六经注我，而非我注六经。正如施特劳斯的弟子罗森所看到的，施特劳斯的“全部职业生涯贡献于揭示哲学家的政治修辞，或者揭示他们隐微教诲与显白教诲的区分，施特劳斯默默但也毫无疑问地把自己确认为一个现代人，因而也就把自己确认为一个启蒙的儿子或继子”。(罗森，第35页)由于施特劳斯和尼采一样以无畏的言辞在一个充斥平等主义的时代推崇柏拉图的精神贵族之道，因此他就违反了其“像作者理解自己那样理解作者”的解释学原则。或者说，施特劳斯是带着自己的意图去理解古人，带着自己对犹太人生存和西方文化危机的关切去接近古人，这样，他就无法实现他所宣称的贴近阅读和澄清误读的学术旨趣。换言之，施特劳斯的苏格拉底解释无法摆脱过度诠释的嫌疑，他关于古典文本诠释的合法性问题是值得怀疑的。因此，施特劳斯回头看的理论取向乃是不彻底或不完善的。

31、苏：那么虚伪怎么样？虚伪应该被放在哪一栏？

32、在苏格拉底的一生中，他也曾通过参加战争和担任文职尽到国家公民的义务。而无论做什么，他都用自己的人生示范了所有他认为应当追求的美德。他具有极强的忍耐力和自制力，对人慷慨，自己生活节俭，坚持正义，勇敢过人。他永远坚定地做自己认为对的事情，没有恐惧和怨恨。黑格尔说，他整个人就是一件完美的艺术品。在最后的审判中，他由于虚假的罪名被自己挚爱的城邦判处死刑。虽然其实完全有机会逃跑或向法庭求情，但苏格拉底拒绝这样做。他认为不能为博取同情承认自己不应当承认的罪名，而法律是自己与城邦的契约，对方判决的错误并不是自己违背契约的理由——这和刚才提到的讨论的过程重于结果一样，体现了西方哲学从源头上对程序和形式正义的执着追求。

33、安纳克西曼德不同意泰勒斯的说法，认为万物起源于“无限定者”。“无限定者”是一种超越具体的抽象，他认为我们的世界只是他所谓“无限定者”中无数个生生灭灭的世界之他不像泰勒斯一样认为世界是由水这样具体的物质造成的，万物之源应该是某种不可命名之物。

34、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。

35、在勾勒了政治哲学起源与苏格拉底思想特征的三个面相之后，我们现在从古典视域返回到现代视域，在古今对比中尝试厘清现代政治哲学的危机及其成因。从苏格拉底问题出发，可以看到现代政治哲学较之古典政治哲学发生了某种偏离或断裂，而这种偏离或断裂或可解释现代性危机的成因。

36、而哲学所研究的应当是：为什么生成这种东西?为什么能够生成这种东西?这样，苏格拉底在反对自然哲学中提出了自己关于原因的主张，即目的论。

37、小黄阅后，心服口服，决心踏下心来，坚持勤奋读书。

38、正是基于上面的观点，施特劳斯认为现代政治哲学对古代思想的“成功”替换，就整体而言不是进步，而是后退。这尤其表现在物质财富的日益丰富和精神家园的日渐萎缩上。因此，施特劳斯主张回归古典政治哲学，用柏拉图式的政治哲学来诊治现代性的痼疾。(参见施特劳斯，2008年，第155页)

39、帕梅尼德斯的观点则走向另一个极端，他只承认理性的存在，并认为世界上根本没有任何真正的变化。

40、第二个是色诺芬，他也是苏格拉底的学生，还是一位将军和历史学家。

41、欧：我想我们不得不将这一行为放到正义一栏中。

42、在教育史上，重视实科教育，主张学生学习的自觉性，强调教育为完满生活做准备的教育家是(　)

43、另一方面，苏格拉底也第一次在哲学中引入了目的论的构想，他认为事实世界的背后存在着某种秩序，每个事物都有其功能和目标，都朝向善。人的本质是理性的存在，理性地行真正符合人性之事就是德行，也就意味着实现一个人的功能。也就是说，在他的哲学体系中，认识真理、践行善行、获得幸福、实现人性应有的功能都是一致的。这就是苏格拉底眼中真知与至善一以贯之的完美世界。

44、如何看待哲学史上的观点。一名学员提问，“我们今晚的课程也在探寻世界的本源，这个问题最好的答案是德谟克利特的原子论。所以，如果我们超不过那个高度，探讨的意义何在？”

45、还有很多著名的故事展现了苏格拉底的过人品格。《会饮篇》中描述了他完全不为美貌所诱惑，在战争中英勇善战，忍耐力惊人：无论对饥渴还是寒冷的忍耐，都没有人可以与他相比。在冷得可怕的冬天，他赤着脚站在冰上，穿着平时的衣服，却比那些把自己裹得严严实实的人更若无其事。他为了追求哲学放弃了让自己生活富足的机会，一生生活在贫穷中。在政治生活中，不管是要对抗僭主还是大多数人的意志，他永远毫不动摇地坚持真理。所有这些，都是苏格拉底用自己的全部生命对追求真知和至善的完美诠释。

46、如一老师解答：“不要想着一下子走到所谓的真理，知识是死的，知识的历程是智慧。哲学史的目的是重走人类的智慧思考之路，不是一下子抓到所谓的真理。谁又能说现在的知识就是真理？”“我们先共情的走进那时哲学家们的思考，要意识到他们思想的不一般。”

47、&#x知识即美德&#x 的最伟大之处是把知识摆在了核心位置, 而不是空谈美德. 这直接影响后来的哲学家科学家去把寻找知识的科学活动作为最有价值的活动. Spinoza的神学认为寻求知识就是了解上帝. 爱因斯坦也曾说他只信奉斯宾诺莎的上帝.

48、在道德问题上，苏格拉底提出了“美德即知识”的观点。他认为，一个人的道德行为如何，主要取决于它是否具备有关的知识。只有当一个人知道什么是善和什么是恶时，他才能趋善避恶。由此出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。在他看来，既然知识是后天人们通过教育所获得的，那么以知识为基础的道德也可以通过教育来培养。

49、如一老师展示出刘延球老师预习作业中提出的疑问：

50、为什么哲学家通过言辞创建的最佳政体需要修辞术的协助?这需要分析《理想国》中的正义城邦创建的两种情形。第一种情形是在已然存在的正义城邦中，哲学家成王并行使着绝对的统治。但少数的哲人如何获得多数的无智慧者的服从呢?除非使用强力，否则所需要的顺从是不可能出现的。但强力并“不会导致信服”，它“仅仅是通过平息争执而为信服铺路的”。(施特劳斯，2002年，第212页)于是，最可行的方法就只能是劝谕了。然而，智慧者的劝谕绝不是公开宣布所有真相，因为如阿里斯托芬的《云》中所显示的，不配享有知识的人获得真理的后果会败坏城邦道德和诸神信仰。因此，哲人劝谕无智慧者是以高贵谎言的方式(修辞术)进行的。也就是说，在最正义的城邦中，修辞术是哲人统治非智慧的大众的必备技艺。第二种情形是从实际的城邦转为最好的城邦的情形。对于这种转变的正义城邦而言，仅有哲学家当王的条件就显得不充分了，它还需要劝谕实际城邦中的公民或者放弃原有的习俗和信仰而臣服于哲人的统治，或者搬出城邦迁往乡下(仅限于年长于10岁的成年公民)。换言之，现实的非正义城邦要转变为正义之城，也需要哲人具有劝说多数民众信服或服从的能力。但哲学家是全然正义的，他只对精英或有潜质成为哲人的人实行教诲。因此，正如阿尔法拉比所看到的，正义城邦的条件是对待精英的苏格拉底方式和教化大众的色拉叙马霍斯方式的和解。

51、这与我们中国人的传统看法不同，我们一般讲眼见为实，而它是眼见不为实。这就是「形而上学」，也叫「本体论」。本体论是极具西方的一个概念，我们没有这个概念。说白了，本体论是研究存在的，研究万事万物背后的终极本性。是什么导致了世界变化？是什么导致了一切生成？它又归于何处？在这点上，形而上学和自然科学是同一个思路，即寻找万事万物的原因。

52、学生在小学数学课程中通过测量或拼图学习三角形的内角和为180度，在中学数学课程中通过证明学习三角形的内角和为180度。这种课程内容的组织形式是()

53、从智者开始，古希腊哲学由注重研究自然本身转到注重研究社会伦理和人。但他们只停留在感性阶段，只能得出相对主义的结论。

54、小张迷恋电脑游戏，周老师用心良苦，巧妙把他比喻为电脑给他的评语是：该主机硬盘超过80G内存20G，运行绝大多数游戏非常流畅，反应灵敏;显卡强大，画面质量甚高;整体配置非常优良。但该机音效卡设定不良，常常该出声没声音，要安静时却发出杂音;另屏幕保护时间设定过短，老师一分钟没动作，就进入休眠状态。修理修理，还是好用的。”后来，小张改掉了迷恋游戏的毛病。对电脑硬件也产生了兴趣。

55、在希腊哲学中，自然哲学占有十分重要的地位，即使是在宇宙论衰落之后，自然哲学仍然构成了希腊哲学的重要内容，例如在亚里士多德留给我们的著作中，有百分之八十是自然哲学方面的著作。

56、前苏格拉底哲学，都是在研究自然科学；到了苏格拉底，开始研究人自身，关心人的命运、人的生活。所以苏格拉底，是第一个把哲学从天上拉回到人间的哲学家。

57、综上可见，阿里斯托芬意在向哲人宣战，告诫哲人生活方式的不自足性，警告哲人应关注政治事物，关注人类事务，否则将会面临城邦迫害。因此，阿里斯托芬笔下的苏格拉底不应看做是单纯的攻击或控告，同时也应理解为一种提醒和警告。从后来苏格拉底被审判处死的事实可以看出，阿里斯托芬的警告的确有先见之明。这源于阿里斯托芬抓住了政治与哲学、习俗与自然冲突的本质:对自然的哲学研究被认为有“窥探诸神之秘密的傲慢企图”，因而是与城邦的权威意见相冲突的一种理论活动。所以，苏格拉底学园的焚毁不过是苏格拉底遭受政治迫害在阿里斯托芬那里的一次理论预演。而这也是色诺芬、柏拉图极其重视阿里斯托芬喜剧的一个重要原因。