不能承受的生命之轻百度云精心整理65句

不能承受的生命之轻百度云

1、《恋爱的犀牛》中的马路说：“忘掉是一般人能做的唯一的事，但是我决定不忘掉她。”黄碧云的《温柔与暴烈》中说：“我对于你，如鲸向海，似鸟投林，无可避免，退无可退。”(不能承受的生命之轻百度云)。

2、卡列宁显然比托马斯和特蕾莎还要享受乡村生活，它在这里成了“时间的总管”，因为村子里没有任何需要变动的事情，时间有规律的重复着。日复一日的耕田、放牛，收获食物，吃面包，喝啤酒，早早的睡觉，早早的起床，简简单单，一成不变。

3、生命的初次排练就是生命本身。在这样一个宏观的永恒轮回的观念下思考生存的意义，昆德拉用“草图”形容生命，是的，所有人的生命都是草图，有的没画几个笔画就被迫仓促结束；有的一笔画错就揉碎了画纸；有的线条很长却笔画潦草；有的虽仓促结束却已有了美感，甚至可说是艺术品；有的人穷尽一切去创作，旁人却觉得俗不可耐；有的得不到旁人的欣赏、甚至自己也不觉得怎样，却有一天被人发现是稀世之作；还有的，终究没有被发现。

4、她在梦中体验的负罪和羞耻，她不愿堕于和母亲一样的状态，在现实中，她是没有，然而，这些可怕的原生烙印，这些童年里无法抹去的经历，仍然吞噬仍然逃无可逃。

5、萨比娜，托马斯最稳固的情妇，就是这样的一个人。

6、而不会照镜子、不寻求意义、每天重复几个简单动作就知足，遇到就会认定主人一生的动物，这种简单的二元论世界却可以有大把大把的幸福。而特蕾莎自己的一生，纵然一直为一个男人疯狂的费尽心机，辗转难眠，到头来真正完全拥有他的时候，却只能是坟墓那头的一堆尸骨。

7、什么是重？什么是轻？开头其实就有答案了。关系是重，孤独是轻。无所谓好坏，一切意义都是人赋予的，从现在起，你可以不需要任何意义，也能很好的过完此生。

8、长篇小说《玩笑》、《生活在别处》、《告别圆舞曲》、《笑忘录》、《不能承受的生命之轻》和《不朽》，以及短篇小说集《好笑的爱》，原作以捷克文写成。

9、记得看完书的当时，就有一个好姐姐的结婚二十年纪念日，她邀我去参加，还要我作为她的好姐妹发言。看着面容如此姣好的姐姐，还有她那大她好像十岁，一直有点腿疾的先生，这样如此热烈地秀着他们风雨同舟共同渡过的岁月，我的脑海中跳出的就是生命的厚重。于是我说：两个人携手走过的生命是热烈的，生命中不能承受的是岁月之轻，而你们是一对将生命隆重庆祝的、可以承载风风雨雨的伴侣！

10、毕竟作者笔下媚俗的代表弗兰茨，是一个必须活在别人眼中才能有存在意义的人。但在萨宾娜面前，他愿意放弃一切强力。虽然很感人，但是对于萨宾娜，是这一刻，她永远把这个男人剔除掉了。

11、总之，这是一本值得用时间慢慢品味的书，如果你能坐地下来阅读，一定会有所体会。

12、他曾经也“重”过，他结过婚，还有过一个孩子。可离婚后他才发现他竟一点也不想念婚时的生活。相反，这种无拘无束、自由自在的生活是他最想追寻的。他是个外科医生，吃着国家的“铁饭碗”，加上他巧妙的沟通技巧，他能够吸引一大批女性的注意。于是他就成了一个浪荡不羁的花花公子。

13、《不能承受的生命之轻》是一部意象繁复的书籍。它通过几个主要人物不同的生活经历和情感问题，展现了当时捷克各阶层人民的生活状态和情绪，探讨了人类天性中的“媚俗”本质和两性关系的本质，考察了人性问题，相当富有哲理意义。

14、所以书本中有一句话：生命中有太多事，看似轻如鸿毛，却让人难以承受。

15、那么“反媚俗“是否就是强调对生活的认真和思考，反对盲从，反对随大流。

16、这个跷跷板在这个没有轮回的人世间大开大合地摇摆着，直到他们一起把卡列宁埋葬在两棵苹果树中间，跷跷板产生了一瞬间惊讶的平衡。这种生与死的和谐，反手给了轻与重一巴掌，于是灵肉也不愿再乱生事端，就此安息了。

17、灵与肉，是爱情的两大代表，它们相互对立，又相互统一。爱情产生之时并不完全靠性冲动，它靠着灵魂与肉体的共同吸引。也许在恋爱初期，肉体还能对爱情产生很大的影响；而到了后期，则几乎全是灵魂的作用。

18、让我在新年后春寒的氛围之中感受到一股暖流，在书中开篇第一部《轻与重》中，昆德拉这样写道：永恒轮回之说从反面肯定了生命之旦永远消逝，便不再回复，似影子一般，了无分量，未灭先亡。

19、1947年，18岁的昆德拉加入捷克共产d。此后他沉迷于造型艺术，一心想当雕塑家和画家。随后又爱上音乐和写诗。

20、爱情是什么？玛格丽特·杜拉斯说：“爱之于我，不是肌肤之亲，不是一蔬一饭，它是一种不死的欲望，是疲惫生活中的英雄梦想。”

21、她讨厌忠诚与任何讨好大众的媚俗行为，但是这样的背叛让她感到自己人生存在于虚无当中。

22、“人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。

23、萨比娜是一个永远都在离开的女人。她不能接受任何形式的“固化”。她喜欢托马斯，是因为托马斯是男版的她。她会因为托马斯违背了自己寻花问柳的“原则”与特蕾莎结了婚而把他的袜子藏起来，让他穿上女袜回家，以作惩罚，但她也终身将托马斯和特蕾莎看作自己最亲密的朋友。

24、萨比娜反对的，不是世界的丑陋，而是在丑陋的世界外面披上的那件美丽的外衣。她反对的，不是游行本身，而是游行中高呼的“**万岁”这种“对生命的绝对认同”。她反对的，是美国参议员对着草坪上奔跑的孩子们赞叹“看看他们！我说这就是幸福！”他怎么知道奔跑的孩子就是幸福？

25、爱上一个人，有时候是从一个比喻开始的，一个女人以一句话印在男人心里的时候，那是爱的萌发。但你永远无法知道这种爱的纯度有多高，因为爱中始终有二者实力的较量和无休止的欲望冲突。

26、每个人都逃脱不了媚俗那绝对的巨大吸引力，因此不可能完全摆脱媚俗。就好像每个人都有虚伪的影子，甩也甩不掉。有的时候我们只能接受它，接受媚俗，是拒绝媚俗的前提。

27、我有理由怀疑作者没有说明白。因为他所写的关于生命之轻的思考，过分依赖于比喻，暗示，故事，意识流等等。这些描写是很含糊的，留下太多的空白。读者自以为是理解了，其实这些理解只是在填补作者留下的空白而已，把自己的理解当成作者的思想。也就是说，有人觉得自己理解了，可能从头到尾都是误解。说好听点，就是一千个人有一千种理解。

28、他认为，爱是通过和某个人共眠的强烈愿望来体现的，而绝非性欲。托马斯风流成性，以每年睡8个女人的纪录不断自我突破着。但是他从不和任何一个女人过夜，除了特蕾莎。所以当他有一天清晨醒来看到特蕾莎握着他的手还在沉睡的时候，他意识到必须重新界定彼此间的关系，或许“性友谊”是爱情、亲情和性欲之间更安分和懂事的存在。

29、     123路;128路;222路;501路;907路;908西线 

30、它是他们的“生活之钟”，它准时，不喜欢变化，为着每天不断重复固定的作息和游戏而感到幸福。它喜爱羊角面包，每天都陪着特蕾莎去面包店，骄傲地用嘴衔着一块羊角面包回家，因为接受路人目光的洗礼而陶醉。

31、当我以这样的开场认识特蕾莎，我就爱上了这个女主人公，我初想，仅是因为是“书”吧，它也是我的秘密暗号啊，后来，我慢慢理解了这爱，是因为同样的重。同时，理解了这种逃避与自我，我也就明白了特蕾莎后来成为一名摄影师，成为一个活得重的意象代表，存在的基础和意义了。

32、所以萨宾娜只能以进为退，她在背弃的世界里寻找爱和美。时代的媚俗，和特蕾莎的噩梦一样，对萨宾娜而言，是最大的恐惧。

33、交通：地铁2号线万家丽广场站2-3号出口，直接上8楼进中影星美影院即可

34、但永恒轮回其实没那么难理解，其实就是提出了一种假设：人的生活会循环往复。这是个细思极恐的假设，这意味着，在你的人生中，如果你做错了一个选择，那么这个错误会永远重复下去。尽管你能从1岁活到100岁活上个无数遍，但是你永远没有办法修正自己的错误。如果永恒轮回真的存在，人生得多沉重啊。然而我们现实生活，相对于永恒轮回的生活中好像就没有这么恐怖了，我们的生活不但不会永恒循环，而且只有一次。但是问题又来了，就像托马斯想：

35、尼采认为，宇宙间的能量是有限且不灭的，而时间是无限的,有限的能量在无限的时间中运行,必定重复出现。也就是说，我们每个人，每件事，每一段历史，都会无限重复、重复、重复，反反复复，循环往复，永恒轮回。“万物方来,万物方去,永远的转着存在的轮子。万物方生,万物方死,存在的时间永远的运行。离而相合,存在之环,永远地忠实于自己每一刹那都有生存开始。”

36、请发邮件至：zhijianshudian@qq.com

37、有时候，我情愿看些能消磨时间而且有趣的不大用脑子的小说，精神之欢喜，好过思辨之无聊。看类似于这样的小说，人容易变得神经兮兮，自以为是深沉，看透人生，其实只不过看了本怪小说而已。

38、媚俗是对生物学、美学、道德伦理、政治上的，一切脏的、丑的、罪恶的、杂音的绝对否定。

39、                         ——《不能承受的生命之轻》

40、生没有一点儿疯狂，生活就不值得过。听凭内心的呼声的引导吧，为什么要把我们的每个行动像块饼似的在理智的煎锅上翻来覆去地煎熬呢？

41、托马斯于是又去找特丽莎，此后两人没有再分离。他们意识到在一起是快乐的，是折磨与悲凉里的快乐，彼此是生命中甜美的负担。后来他们死于一场车祸。

42、《不能承受的生命之轻》，整本书的诞生来自一句德国谚语“一次就是从来没有”，指向的却是一个哲学概念“永恒轮回”(或“永恒回归”)，这一概念来自一位伟大的德国哲学家——尼采。

43、卡列宁是一个象征，它象征着一成不变，象征着重复就是幸福。

44、很少有作家敢于把自己的故事写在小说里，但是不敢说给大众，那就是他的故事。

45、我们看重的东西太多了。我们在轻与重之间难以取舍，因为轻的可能变成重，重也可以变成轻，我们害怕做决定，害怕做出“错误”的决定。可是，人的生命只有一次，又如何判断哪一个决定是对，哪一个决定是错呢？

46、托马斯由轻变重的过程，正是特蕾莎不自觉由重变轻的开始。

47、小说的主人公托马斯是一个外科医生，因为婚姻失败，对于女人既渴望又畏惧。因此自我制作出一套外遇守则来应付他众多的情妇。

48、永远不要认为我们可以逃避，我们的每一步都决定着最后的结局，我们的脚正在走向我们自己选定的终点。

49、说实话，这本书的确很难写，不仅仅它是捷克的代表作，或者是世界文学性代表作，更重要的是因为它在通过男女之性爱来揭穿政治的动乱性。难以理解又难以下笔。

50、我们想要更好、更多、更高、更远，想要不断的超越和颠覆自己，厌倦甚至鄙视简单的重复。我们想要追求不同的女人、男人，享受不同的美食，体验不同的数码产品。我们喜欢“更新换代”，“升级”听起来就让人欲罢不能。没有几个人类会因为每天叼着一块羊角面包往返于面包店和家之间，而感到无比幸福和陶醉。

51、愿每一个人类都能如托马斯般，在毫不知情的情况下，做出“正确的决定”，愿每一个人类的墓碑上都能刻上“**葬于此。Ta曾产下两个羊角面包和一只蜜蜂”，这样毫不媚俗的、牧歌式的墓志铭。

52、机缘巧合，读过了米兰昆德拉的《不能承受的生命之轻》，略有兴趣，就深入了解了一番，读过后，又找了许多其他人对这本书的观点与看法，比较一番，作了此篇读后感。

53、我猜，每个人的必读书单里都有那么几本“如雷贯耳”的书，一直说要读，却一直没有读，《不能承受的生命之轻》对我来说就是其中一本。

54、“如果我们没有能力爱，也许正是因为我们总渴望得到别人的爱，也就是说我们总希望从别人那儿得到什么(爱)，而不是无条件地投入其怀中并且只要他这个人的存在。” 

55、  人在抛弃掉一些东西之后的状态就是“生命之轻”。但在人们不经意或义无反顾的抛弃某些东西的时候，焉知被抛弃的不是对于我们最重要的东西，而往往在抛弃后就再也找不回来了。“每一次的反叛都使我们离最初的反叛越来越远”，小说中“萨宾娜”这个人物就代表了某种决绝的反叛者或反抗者的形象。现代生活中我们不断追求“前进”、“进步”、“创造”、“发展”，现代人匆忙的脚步、疲惫的身躯时时提醒我们要“轻装前进”，于是“抛弃”似乎成为生活和生命的必须(现代生活的主旨就是“抛弃”)，比如对于“传统”、比如对于“历史”(不论是个人的还是集体的)，又比如对于无用的“道德”。但实际上在抛弃掉这些东西之后(所谓“包袱”)，我们发现我们实际抛弃掉的是“自我”，是自我的丧失。生命顿时失重，生活方向迷失，这样的绝对无负重的“轻松”状态却是人所不能承受的。人就像希腊神话中有着悲剧意味的西西弗斯，沉重的背负、无望而执着地重复努力，这似乎是苦难的最好象征。但他的生存意义或价值，最终看来反倒是负重本身。我们试想，如果西西弗斯一旦摆脱了负重的宿命，或幡然醒悟于负重的“无意义”，继而毅然决绝地抛弃掉那压在背上的巨石，那他也就不成其为“西西弗斯”，而这神话故事本身就会瞬间暗淡了光彩而彻底被我们遗忘----因为他本身就没有“意义”。

56、可以说昆德拉是跨行跨的最成功的作家，这真是老天爷赏饭吃，没有办法。但是最重要的是他的专业更让他受世人尊重。

57、在我看来，托马斯看似在享受生命之“轻”，实则却是在逃避“轻”带给他的无法承受。

58、穿梭在书中的每一个故事，隐秘的无情，探讨爱的真谛。

59、但书并不是拘泥于一个男人和两个女人的三角性爱故事，它更是一本哲理小说，小说从“永恒轮回”的讨论开始，把读者带入对一系列问题的思考中，比如轻与重、灵与肉。

60、所以时常，我都认为爱情是厚重的，是可以承载生命的重量的。人活着，都是要承载一定重量的，至少得承载我们自身的重力，它让我们能够坚实地踩在这片大地上。

61、他首先爱上了餐厅的女服务员特丽莎，但这个女人不是按照他制定的原则选择外遇的，因为托马斯动了真情，想娶特丽莎为妻。

62、托马斯看似追求轻飘飘的生活，但却被特蕾莎沉甸甸的爱牢牢的系在生命的长凳上。放弃了他所追求的不同女性的身体，放弃了他用来研究世界的“手术刀”，他与特蕾莎结婚(这在包括他自己在内的所有人看来都是及不可思议的)，一路追随着她，跟随她去到最僻静的乡村，做了一名运输司机。连他自己都无法理解，“怎么能这么快就做出决定”“是不是在这决定背后，还藏着什么更深刻的、超出了他理性思考范围的东西”？

63、生与死之间或许不是灵与肉的分离，而是重聚。曾经抓不住的一切，在死亡面前，你都可以永久持有。这是轮回的重还是轻呢？

64、  米兰·昆德拉说““我把缺乏经验看作是人类生存处境的性质之一。……人的大地是缺乏经验的世界”。正因为“缺乏经验”是人类生存处境，故而经验才弥足珍贵、“过去”才应倍加珍惜。如果说现实是重负-----因为现实承载了过去，是过去的延续和在场------那么，这种负重状态正是人的生命本质和生存要求。如果失去了重负，人将失去生命的意义和生活的方向，继而否定生命和生活本身。我们在面对艰难困苦的境遇和非常的磨难时，基于过去经历的生命执守往往能促使我们呼唤出生存的勇气和生活的信心，但当我们一旦“勇敢”决绝地抛弃一切(我们从前所珍视和依赖的东西)后，我们发现面对的是彻底的虚无，但这种虚无却能将我们的生命意志彻底摧垮，成为“生命中不能承受之轻”。另外，呼唤“过去”的回归和对历史的重视，并不等于认同和赞美“重复”，相反在人类历史上一次次重演重复(错误)的悲剧正在于忽视过去的经验和历史存在。“现代人”立足于彻底抛弃，追求与过去的决裂而一味的“开辟”和“创新”，导致其反倒不可避免地堕入尼采所谓的永恒轮回当中，陷入万劫不复的深渊，那才是真正的地狱重现(米兰·昆德拉如是说：“如果我们生命的每一秒钟都有无数次的重复，我们就会象耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的。在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压着我们的每一个行动，这就是尼采说永劫回归观是最沉重的负担的原因吧”)。“无数次的重复”恰恰是因为没有“历史”或忽视“历史”，而固持、反省和回望因延续了历史的“意义”或避免了历史的窠臼，反倒在坚实的现实大地上开出了新异的花朵，“人”的创新和超越不在于抛弃而恰恰在于持守----如果一切只“经历一次，就等于什么也没有”-----对于每一个人来说，生命固然只有一次，人生也只能经历一次，但就个人所面对的人类整体而言，我们皆可从源远流长的历史和浩如烟海的他人生存境遇中去寻找我们行为的坐标和定位，并且理解我们行为的意义(我们全部的创造和反传统的行为也恰恰是基于对过去和历史的坐标定位才显出其“意义”，否则就什么不是。)。在此，米兰·昆德拉又给了我们一次重大的反拨-----生命的意义不在于“未来”而在于“过去”，不在于纯粹和无休止的反叛、创造和抛弃，而在于某种坚守和保持，也就是说，人总要固守些什么东西才成其为“人”吧，至少才能活得坦然和自在些。