康德头顶的星空原句精心整理78句

康德头顶的星空原句

1、希腊和中国均有发达的天文学，但各自的学科性质完全不同。希腊天文学是科学，中国天文学是礼学。希腊人认同天地有别，天界高贵、永恒、不变，是纯粹知识的恰当认识对象。希腊天文学以处理行星表面上的不规则运动为主要任务，通过圆周层叠的方式，再现行星表面不规则运动背后的规则。正是这种“拯救现象”的动机，使得希腊天文学本质上是行星方位天文学，是应用球面几何学。中国天文学认为天是一个有意志、有情感的至高无上的存在者，以某种神秘的方式与地上人事发生关联，于是，了解天象、破解天意是中国最高统治者的政治需要，也是所有中国人的礼仪需要。虽然中国天文历法也推算日月行星方位，建立了自己独特的推算方法，但从根本上并不以发现天界运行规律为目标，也不相信存在这样的规律。中国天文学本质上是天空博物学、星像解码学、政治占星术、日常伦理学，是中国传统礼文化的重要部分，但不是科学。 (康德头顶的星空原句)。

2、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

3、德国思想家、哲学家、天文学家、星云说的创立者之

4、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

5、德国哲学家、天文学家，星云说的创立者之德国古典哲学的创始人，德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之也是启蒙运动最后一位主要哲学家和集大成者。

6、另译：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

7、　　我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。——康德

8、苏轼这首词是在神宗熙宁八年(1087) 冬天 写的(不然也不用“锦帽貂裘”)，那个时候他在山东看到的天狼星，应该是前半夜在从东南方升起，后半夜在西南方向落下，怎么也不会跑到西北天空去。

9、(28) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,p.

10、吴国盛|塞尔苏斯与普林尼——罗马帝国时期的科学(康德头顶的星空原句)。

11、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

12、(20) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第224页。

13、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

14、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

15、现代中文版本：“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律.”

16、    仰望星空，我们常会想起嫦娥奔月、牛郎织女的神话，想起苏轼“千里共婵娟”的意境，想起李白“举杯邀明月，对影成三人”的低吟，想起曹操“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的感慨，想起李清照“月满西楼，花自飘零水自流”的愁绪。今夜，在万家灯火环绕的小城天台上，仰望遥远的星空，我却想起了一个高山哨所，及一群坚守在哨位上的兵。

17、启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。

18、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。

19、(25) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,p.

20、一个人心存敬畏，那么必然“身有所正，言有所归，行有所止”。

21、(21) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,p.

22、从1781年开始。他完成了《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》3部著作。这标志他的批判哲学体系的诞生，并带来了一场哲学上的革命。1793年他因一些观点，被告蔑视基督教教义，遇到一些麻烦。但他仍不断探索和写作，直到1804年2月12日病逝。

23、自由不是你想做什么就能做什么，而是你不想做什么就可以不做什么。

24、“我不是冯唐粉，我也不想装，但我心里觉得他挺厉害。”身边更多声音在如是客观的表达对他的“印象”，这说明两点：

25、初入职场的人看了什么感觉我不知道，对于我这样在一个领域耕了五年地，并且已经在寻求横向变化与纵向生长的人而言，是由衷觉得：我需要它，我此刻和未来真的需要有人告之这些东西。即便我厌恶管理、回避人与人的龃龉，恨不得一切随计划，万事少意外，也想知道如何驱动“内力”来走一个更加正确的成长轨道。

26、康德(德国古典哲学创始人)一般指伊曼努尔·康德(拉脱维亚裔德国作家和古典哲学创始人)：

27、　　诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德

28、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

29、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是(按照平等法律在统治他们自身的)国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结d营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。

30、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

31、吴国盛：百年科技的历史回顾与哲学反思(下)

32、中国的统治者为什么这么重视天文学家呢？原因很简单，因为天文学家通天。中国的政治文化中有一个非常吊诡的潜规则，那就是一方面，皇帝是天下至尊、一言九鼎，人人山呼万岁，但另一方面，皇帝的地位并不是不可挑战，皇帝的位置并不是那么一劳永逸。按照天人相感、天人相通的思想，皇帝作为人间主宰之所以是人主，是因为天授皇权，因为他顺应天道。如若不然，无道昏君，人人都可以讨伐，可以取而代之，那是替天行道，是正当的。皇帝自称天子，每下诏书必说“奉天承运”，都是要强调自己的确是天降明君，强调自己的统治是合法的。问题在于，如何知道一个皇帝是顺天应时，还是背天逆道呢？有一个非常简明的判断标准就是，若风调雨顺、国泰民安，那就说明皇帝是真命天子，若天灾人祸、民不聊生，那就说明皇帝有问题。在中国历史上，像地震、洪水、干旱、蝗灾这些今天被认为是“自然灾害”的现象，都被认为有强烈的政治学含义，都是对皇帝的一种严重警告。因此，历朝历代的政府都有或多或少隐瞒自然灾害的倾向。其本意不一定是逃避救灾责任，主要是防止发生政权合法性危机。直至现代，这种深层的文化意识仍然存在。比如1976年唐山地震的死亡人数长时间秘而不宣，直到1979年才被记者公布，并引为重大新闻突破。2005年8月8日，中国国家保密局和民政部联合宣布，因自然灾害导致的死亡人数不再纳入国家保密范围。这就是说，在此之前自然灾害的死亡人数都是国家机密。在自然灾害问题上还要遮遮掩掩，这让西方人特别不能理解。他们不懂的是，在中国天人合一的文化传统中，没有什么纯粹的天灾，天灾某种意义上就是人祸。像地震这种造成重大人员伤亡的灾害，皇帝首当其冲，要负责任。

33、第二是检测有误，并不必然证伪推算理论。推测的日食并没有在指定时间和指定地点出现，被称为“当食不食”。发生了这样的现象，是否要责怪天文学家推算错误呢？不一定。按照天人合一的占星传统，日食意味着帝王德行有亏，反之，当食不食也可以意味着帝王有德，感动了上天，原计划的日食不食了。历史上的确发生过这样的事情。唐代张九龄在其《贺太阳不亏状》中说：“今朔之辰，应蚀不蚀。陛下闻日有变，斋戒精诚，外宽政刑，内广仁惠，圣德日慎，灾祥自弭。”今天听起来是一派文过饰非、欺上瞒下之语，但当时的人却完全有可能信以为真。由于天人合天人相感相通，中国天文学家的研究对象并不完全是独立的客观规律。对此，同时代的僧一行评论说：“使日蚀皆不可以常数求，则无以稽历数之疏密；若皆可以常数求，则无以知政教之休咎。”(《新唐书·历志三下》)天行固然有常，但这个“常”是相对的，不是绝对的。

34、书中反反复复提及的“成事”，不是当下或者此刻的利益乍现，而是一种长半衰期的、恒久受益的方法论。

35、我们还想啰嗦一句，儿子请你记住了：”道德是约束自己的准则，而不是鞭笞别人的藤条”。最起码要做到的是，不要以恶意去揣测别人。“当你在凝视深渊的时候，深渊也在凝视着你“，占据道德制高点的行为，本身就已经丢弃掉了道德。《了不起的盖茨比》里盖茨比父亲送他的的一句话我同样送给你：每当你觉得想要批评什么人的时候，你切要记着，这个世界上的人并非都具备你禀有的条件。我们希望你这一生都能严于律己，宽以待人。

36、(16) 叶秀山：《启蒙与自由——叶秀山论康德》，江苏人民出版社，20第27页。

37、“我们所确信深知的事情只有一件，那就是我们终究会死去。”作为死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。然而这个命题确是一个必然的命题。然而或许会有人说，类似于以诺那样的人到底存不存在什么的吧，所以终究这还是一个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。

38、与对“信”和“望”的批判相比，尼采对基督教倡导的“爱”的抨击不那么尖锐，这可能跟尼采一向谨慎使用“爱”这个字眼不无关系。

39、此句出自康德《实践理性批判》最后一章，在该书中，康德首次确定了精神的永存和上帝的存在。书中讨论了生活中的至善问题，康德认为人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。

40、ImmanuelKant(汉译：伊曼纽尔·康德)，Germanische(日耳曼人)，作家，1724年4月22日生于Königsberg(哥尼斯堡)，1804年2月12日逝，年79岁。

41、吴国盛：我们追不上乌龟？——芝诺悖论今昔谈

42、花开花落又是一年，如今我跟你爸已经两鬓有了白发，我们最幸运的事情是，三十年前，老天爷把你赐给了我们。因为你，我们如此幸福且骄傲。儿子，我也是跟你一样，哭哭啼啼来到这个陌生的世界，从无知到慢慢熟悉人生百态，这中间的坎坷和冷暖却也不足为道了。只是关于人生几个重要的感悟我想和你分享与共勉。

43、在康德的墓碑上刻着他《实践理性批判》最后“结论”部份开头第一句话: "有两种东西我们愈经常愈反复思想时,它们就给人灌注了时时更新、有加无已的惊赞和敬畏之情，头上的星空和内心的道德律。"

44、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。

45、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

46、冯唐像一个诚恳而没什么废话的老师，就着原理论，简短的旁征军事家如毛泽东的观点、同僚如李鸿章的作为、西方如康德的头顶星空，终以非常接地气的表达方式抛出成段的、观点清晰的干货。

47、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。

48、意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则：反之，任意的一切他律不仅根本不建立任何责任，反倒与责任的原则和意志的德性相对立。因德性的唯一原则就在于对法则的一切质料有独立性，同时却又通过某个准则必须能胜任单纯普遍立法形式来规定任意。但那种独立性则是消极理解的自由。所以道德律仅仅表达了纯粹实践理性的自律，而这种自律本身是一切准则的这样的形式条件，只有在这条件之下的一切准则才能与最高的实践法则相一致。因此，如果那个只能作为与法则联结着的欲望之客体而存在的意愿质料，被放进实践法则中作为它的可能性条件，那么从中形成了任意的他律，也就是对于遵从某一冲动或爱好这种自然规律的依赖性，而意志就不是自己给自己提供法则，而只是提供合理地遵守病理上的规律的规范。

49、就像罗翔老师说的，误解是人生常态，理解反而是稀缺的例外。

50、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

51、    听到此，我问他：“你可以告诉我你继续留在部队的理由吗？说实话我很好奇。”小伙子又咧嘴笑了，他回答：“我就是喜欢在山顶哨所，看无边无际的星空，看日出日落，并且，一想到我脚底下全是武器装备，那种感觉特牛、特神圣！你懂吗？”

52、   古往今来，许多伟人和智者都有过仰望星空的思考。德国哲学家康德有句名言：“有两样东西，我们思考得越久越是充满赞叹和敬畏——那就是我们头顶灿烂的星空，和内心崇高的道德准则。”

53、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具

54、　　所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。——康德

55、一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔，感觉到了空气的阻力，它或许会想象，它在真空里将飞行得更为轻快。

56、伊曼努尔·康德(德文：ImmanuelKant，1724年4月22日—1804年2月12日)，出生和逝世于德国柯尼斯堡，德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。

57、敬重始终只施于人，而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好，而且如果它们是动物(比如马、犬等)，甚至唤起爱怜；它们也能唤起恐惧来，譬如一片大洋，一座火山，但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说：在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句：如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正，而自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂，使他不敢忽视我的高位。

58、区别于其它动物的重要标志它证明人类自有一种向善的力量坚守道德准则的人是令人尊敬的他们使人类文明向前迈进他们每个人都好比夜空中的一颗星星使人类的社会也像自然界的星空一样璀灿夺目这是人类对自己应有的态度康德说的。

59、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

60、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考。

61、提到海明威，我们便会想起“硬汉文学”，想起这个把文学当作毕生信仰，因文学而无限地拓深了自我生命的意义。

62、小时候语文课学到这首江城子的时候，老师告诉我们，“天狼”指的是天狼星，暗喻宋境西北的西夏，这句作者写自己跨马挽弓射天狼，表达了作者击退异族，建功立业的雄心与气魄。代表兵乱的天狼星暗喻强敌西夏，“西北望”与西夏的地理位置相称，以“射星”的姿态表决心，一切都很恰当，那哪里不对呢？

63、我们的知识产生自心灵的两个基本来源，其中第一个是接受表象的能力(印象的感受性)，第二个是通过这些表象认识一个对象的能力(概念的自发性)；通过前者，一个对象被给予我们，通过后者，该对象在与那个(仅仅作为心灵的规定的)表象的关系中被思维。因此，直观和概念构成了我们一切知识的要素，以至于无论是概念没有以某些方式与它们相应的直观、还是直观没有概念，都不能提供知识。这二者要么是纯粹的，要么是经验性的。如果其中包含有感觉(它以对象现实的在场为前提条件)，它们就是经验性的；但如果表象未混杂任何感觉，它们就是纯粹的。

64、视其为真，或者判断的主观有效性，在于确信(它同时又是客观有效的)的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫做知识。读书的乐趣之一就是发现你与史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的...

65、”还有一句话，叫“即使是井底的蛙，也拥有的权利。

66、我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。

67、万物经历“过气”与过冬，在冷眼旁观、春发夏繁后依然立得住，那就是“成事”了。这，也是我个人对这本书“成事”二字的框定。

68、    只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。——康德

69、吴国盛|卢克莱修、维特鲁维——罗马帝国时期的科学

70、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。

71、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。

72、　　我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。——康德

73、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。

74、此句出自康德《实践理性批判》最后一章，在该书中，康德首次确定了精神的永存和上帝的存在。书中讨论了生活中的至善问题，康德认为人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。

75、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。

76、　　天才是创造前无古人的业绩第一个——康德

77、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。