格物致知精心整理40句

格物致知

1、王阳明是明代著名的思想家，哲学家。他出生于一个显赫的家庭，据说母亲怀胎超过10月，才把他分娩下来。在王阳明成长到20岁之后决定步入仕途，但是连续两次考试都没有中状元。直到28岁的时候参加礼部会试，才因为考试成绩出色而开始当官。他的医生试图并不算顺利，但是个人的功绩还算显赫，曾经平定过洪都的宁王之乱，在嘉靖7年的时候还平定三起盗贼叛乱。(格物致知)。

2、儒家思想被称为圣学，其宗旨是要通过学习儒家的思想，去提升个人道德水平，进而去拥有治理一个地区的能力，乃至是辅佐君王治理国家。既然儒家怀揣的是“内圣外王”的理想(或者说野心)，而《大学》又是儒家思想中如此重要的典籍，显然不会仅着眼于教人去做科学小实验的，而会关照一个人的道德、一个国家的制度等。“成圣”之路，朱熹做“加法”，王阳明做“减法”但“成圣”的道路，不同时代的儒家，或不同的思想大家，他们之间的理解也是不同的。这种不同，是朱熹和王阳明之间的分歧所在，并集中体现在对“格物致知”的理解分歧上。朱熹认为，成圣之道要穷尽万事万物之理，而王阳明认为每个人天生都是圣人，只要不断祛除蒙蔽内心的东西，重新恢复人心的初始状态，自然就成圣了。

3、聚焦工作方法——策展人的“田野”在哪里？ 

4、 无界哲学特调  9月19日周六15:00-17:00(格物致知)。

5、(释义)说话、写文章要能简明扼要地表达内心的意思。孔子反对过度追求辞藻华丽，强调文辞只要能确切而简洁地传达出思想感情即可，并倡导“文质彬彬”的审美观念。这一术语后来经过刘勰、韩愈、苏轼等人不断继承与发展，形成了中国文学追求语言自然凝练、反对过分雕琢的美学旨趣与风格。

6、今天讲述的案例是王毅教授所推荐的，恰巧病人在当地医院的床位医生是我朋友。患者，33岁，女性，因“发作性肢体抽搐一次，头昏乏力视力下降1周”入院。患者在两周前出现双侧膝关节无名的剧烈的疼痛，严重影响行走，一周前突然出现肢体抽搐，意识丧失，持续数分钟之后患者苏醒，感觉人头昏脑胀、疲乏不堪，并且出现双眼视物模糊，急送至当地医院就诊，头颅MRI发现颅内多发病灶(图1)，影像科医生考虑可逆性后部脑白质病变(PRES)可能大，病毒性脑炎和急性播散性脑脊髓炎待排，治疗上采用了10mg地塞米松和每公斤体重0.4g的丙种球蛋白×5天，自此患者再未出现过癫痫发作，视力也逐步转清。王老师首先让我看片子，我认为PRES诊断不存在疑问，问题病人为什么会平白无故出现PRES？这正是病人想转到我这里继续诊治的原因。

7、(英译)IndividualCollection

8、宋儒理学兴起后，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。

9、因此，王阳明讲出的“知行合一”，由于不把“格物致知”作为方法，而作为事实上的本体了，那么，目之为异端也不为过。因为按照王阳明的逻辑，要明明德于天下，则先要悟道，然后推仁于世。可是如果是这样，那还格什么物啊，这岂不是一悟即了吗？根本不必有“格物致知”这种先后顺序了。所以王阳明实际是推翻了《大学》的逻辑，也就是说，他的意思虽然有一定道理，但是他释解经文是错误的。这实际也是他自相矛盾之处。后来讲学，经常遇到这个问题，比如说讲孝道，过去的儒士认为，要格孝道这法，然后明心，《论语》也说这是君子之本，就是说这里面有因有果，孝是因，明德是果。可是按王阳明的说法，只要“明心见性”，自然懂得孝道之法，为解释道理，他就说人性本善。这里面的逻辑就不清楚了，有一点硬撑的感觉。同时，也有人问他，如果是这样，那初学人怎么办呢？这时他又回到日常的具体修行上来了——所以最终他也不能离开日常的渐修，而这正是程朱释“格物致知”的要点。

10、先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

11、格：推究；致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。

12、(释义)诗歌应具有的特殊题材和特殊的人生趣味。北宋以来，在黄庭坚的倡导下，江西诗派追求学问，以议论入诗，忽略诗歌自身的感兴特点。南宋严羽对此深为不满，在《沧浪诗话》中提出这个概念，旨在划清诗与非诗的界限，说明诗歌的本质是吟咏情性，而不是堆砌书本知识、卖弄学问；诗歌重在表现感受、传达意味，而不是单纯阐发义理，诗的义理应融化在审美意象中。“别材别趣”的提出，说明文论家注意到了诗歌自身的审美特性，倡导回归唐诗的创作方式和风格。

13、那么格物致知到底是什么意思呢？通常，我们是这么看的：格物，就是对事物进行研究探索；而致知，就是得到一种知识，甚至一种智慧。如果这么看的话，我们观察一棵小树的生长，然后知道了小树生长规律的知识，就完成一次格物致知了。

14、朱熹继续发扬了程颐的观点，他说，“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”他的意思是，人的心灵都是有知的，而万事万物也都有一个“理”，要对外穷尽这个理，才能对内发掘那个“知”。

15、(释义)由“—”(阳爻)和“--”(阴爻)每三个一组合成的一套符号系统。三“爻”合成一卦，共有八种组合，故称“八卦”。“八卦”的名称分别是乾(☰)、坤(☷)、震(☳)、巽(☴)、坎(☵)、离(☲)、艮(☶)、兑(☱)。古人认为“八卦”象征着自然或社会中的一些基本事物或现象，其基本的象征意义分别是天、地、雷、风、水、火、山、泽。古人借由“八卦”彼此之间的交互演变及其象征意义，来理解和阐发自然与社会的运行变化及其法则。

16、《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性，

17、格物致知：意思是探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。

18、我们给予患者激素冲击和降压治疗后，患者病情迅速缓解，复查头颅磁共，颅内病灶已所剩无几(图3)。

19、对于“格特致知”分歧的产生，我认为是对于人性的认识(或者说是立论)的不同造成的。后世许多儒士，尤其是王阳明，与早期儒家有一些不同。最早的儒家认为“明明德”是一个学习的过程，孟子以降，明明德则是一个“发现本来善性”的过程，也就是说，前者认为“明德”是学习的果，后果认为“明德”是性之本善。这个观点的不同，最终导致了对“格物致知”解释的不同。

20、［语法用法］作谓语；指研究事物原理而获得知识

21、对于“格物致知”的解释，还是以程朱为准比较妥当。当然朱熹有些解释，也确实有一种心外求法的感觉，但问题还不是太大，因为他提倡理，这个“理”虽然本质上是神道理智化，但大体上仍属心法的范畴。

22、另外，格也有“纠正”的意思，《论语·为政》说“有耻且格”。这里侧重心性上的修养，王阳明实际取的就是这个意思，他说“格”就是“格除”，“格物”就是“格除”心中之物。

23、或一则关于喷泉、地砖、锡、银币、石头、贝壳、窗帘及人的故事

24、试想一下，如果依照通常的理解，一个知识渊博的人，岂不就能成为品格高尚的君子了吗？但他和治国、平天下有什么必然联系呢？要知道，这个世界从来不缺高智商的人渣啊！难道孔子、曾子会这么盲目，竟不知道知识渊博和品格高尚并无因果关系？不是的。

25、(释义)辨明文学作品的体式与风格。指创作时根据所要表达的思想感情选择合适的文学体式与风格，从而创作出内容与形式高度和谐一致的优秀作品。古代的文学家在从事文学创作时往往首先考虑文章的体式。魏晋南北朝时的文学批评家们详尽探讨了各种文体的艺术特征和艺术规律，强调创作者应根据思想感情表达的需要选择相应的文体进行写作，并应严格遵守所选文体的创作风格、语言形式与表达技巧，这样才能写出优秀的作品。与之相对的是“破体”，指打破各类文章体式与风格的界限，使之相互融合。“辨体”有时也指辨别与追求高尚的文学品格与境界。

26、出处：西汉戴胜《礼记‧大学》欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。意思是要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚。

27、患者来了，带着这个先入为主的印象，我们重点监测了患者的血压，入院时她的血压水平在143/101mmHg，在随后的几天，我们连续对她血压进行监测，发现基本都在这个水平，最高可达165/105mmHg，于是我又去问我在当地的医生朋友，得知她在当地就诊时血压差不多就在160/100mmHg左右，但既往患者没有高血压史，问题来了，她的血压是怎么会上去的呢？

28、“格物致知”出自于儒家的经典《大学》。大学被后世儒者认为是儒家的入门篇。但这个“入门”不是从初级到高级的过程，而是说《大学》是儒家学问的概括。而“格物致知”，就是儒家全部学问的基点。

29、话分两头说，这个患者在发病前一周出现双侧膝关节疼痛，按照病人自己的讲法，可能是锻炼过度了，她每天傍晚都会在小区里面散步或者慢跑，或许是关节痛得血压飙上去了？在座的观众可能要喉咙一紧，貌似好多人有夜跑的习惯，难不成都要发癫？牵强，我暗自思附。接着，我又套到了一些重要情况：患者存在掉头发，眼睛干，口腔溃疡和龋齿，貌似患者存在某种风湿科的疾病。在紧接着的辅助检查中，我们的确抓到了不少证据，血沉升高至61mm/h，ANA：1:3C反应蛋白，SSA/Ro52和SSB等均升高或呈阳性，风湿科会诊考虑干燥综合征。前面提到导致PRES的原因之一就是风湿性疾病，貌似到此答案已经揭晓，可是，我并不满意这个解释，高血压又是怎么会事？这当中缺少一道桥梁。

30、《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

31、董京宇(建筑师、源计划建筑事务所副合伙人)

32、(释义)用自然物包括动植物的某些特性比附人的道德品格。引申到文学审美领域，一般是用美好的事物直接比喻高尚的人格精神，将自然现象看作是人的某些精神品质的表现和象征，体现出儒家将审美与文艺道德化的思维模式。人比德于自然，意味着对自然的欣赏其实就是对人自身特别是人所具有的伦理品格的欣赏。后成为修辞与诗歌创作的一种方式。

33、周二至周日10:00-18:00，逢周一闭馆，法定节假日除外。

34、(英译)Bense(OriginalCharacter)

35、 策展观察特调  8月22日周六15:00-17:00

36、《大学》中的八目，基本概括了儒家的三观，并给出了成为“圣人”的方法论。格物、致知、诚意、正心、修身，说的是对自身道德的存养，齐家、治国、平天下，超乎了个体，将个人道德外延，进入到家庭、国家、天下等更大的维度上。从个体到世界，从个人道德至天下大德，一步步地递进，儒家思想藏不住政治的野心。

37、(英译)StudyThingstoAcquireKnowledge

38、我们尝试以物为主角，讲述一系列既平行又相互交错缠绕的故事。 

39、格物致知＂一词出自《大学》。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，＂致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。＂这是朱子对＂格物致知＂最概括、精确的表述。