王阳明知行合一精髓60句精心整理70句

王阳明知行合一精髓60句

1、这个就是我们说的王阳明的悟道，事实上是经历了四个阶段。

2、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

3、学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。(王阳明知行合一精髓60句)。

4、这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意(念头)就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。

5、“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某家的心学，如王守仁的“阳明心学”。陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”(一称主观唯心主义)，而程朱理学为“格物派”(一称客观唯心主义)。

6、王阳明这句话真正想说的是，人是应该有意识、有灵魂的，而不是一堆死肉。你需要唤醒良知，用自己的眼看更多的花花草草，看更多这世界的花花绿绿，让自己的心能感知更多。你没看过、不理解的世界，对你来说就是不存在的。

7、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。

8、 一个活在当下的人，心里是没有负累的。做事专注而认真，事情过去之后，每次都是新的开始，过去未来都不能打扰他，日子反而过得淡定从容。

9、下面，我们从四个方面来看，王阳明思想和对现代思想，在现代社会中的价值。

10、漳南战役结束之后，王阳明由转战横水桶冈，征剿浰头三寨，终于肃清盘踞在闽粤赣湘四省边界的数十年的匪患，抒朝廷之南忧。然而，王阳明依然感觉危机四伏，担心一旦匪患再起，又生战端，遭殃还是百姓，心中不安久久挥之不去。桶冈战事结束后，王阳明在桶冈茶寮山巨石上留下的两首草书诗文“处处山田尽人畲，可怜黎庶半无家。兴师正为民痍甚，陟险宁辞鸟道斜。胜势真如瓴水建，先声不碍岭云遮。穷巢容有遭驱胁，尚恐兵锋或滥加。”、“戡乱兴师既有名，挥戈真已见风行。岂云薄劣能驱策，实仗皇威自震惊。烂额尚惭为上客，徙薪尤觉费经营。主恩未报身多病，旋凯须还陇上耕。”(《桶冈和邢太守韵二首》)，担忧“处处山田到了耕作的时候，而多半的黎民百姓却无家可归”的情景再现。所以，每当战事结束，他更多的是关注社会的长治久安，百姓的安居乐业，尽力于战后民众生产的恢复和社会秩序的重建。平定浰头暴乱后，他在《回军九连山道中短述》“百里妖氛一战清，万峰雷雨洗回兵。未能千羽苗顽格，深愧壶浆父老迎。莫倚谋攻为上策，还须内治是先声。功微不愿封侯赏，但乞蠲输绝横征”，期望朝廷不要单纯依靠军事弹压，而要通过加强基层政权建设，兴办学社，倡导良知，教化民众，还要薄征税赋，方可绝民变。

11、　　感悟：世间的事，纷至沓来，只有做到不动心，才能得到真正超然物外的洒脱。在生活中，同样多的事情，有人焦头烂额，有人却泰然处之，就是因为生活的智者懂得在忙碌的生活之外，存一颗闲静淡泊的心，寄寓灵魂，即使因忙碌而身体劳累，仍然能够洒脱自在。

12、　　原句：善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

13、　　感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。

14、王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”

15、　　原句：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。

16、首先看第一个问题，就是他的知行合一的基本内容。在这个基本内容里，我们分两部分来说，一个是他的知行合就是他前期的思想，另一个是他晚年完全成熟的思想，“致良知”。

17、“我愚昧得很，”该官员既迷惑又惊奇，“难道您让我一边工作一边温习您的学说？”

18、反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

19、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。

20、良知是心之本体，心的本体晶莹纯洁、无善无恶。没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。

21、如此盛况，以至于作者在书中感慨，这些接待都是帝王才有的规格，朝中权贵羡慕都羡慕不来。阳明心学发展不过十几年，却能够吸引越来越多的信众，原因就是它简易灵动易接受，即便是贩夫走卒也很容易成为王阳明心学的门徒。

22、心学绝非空泛的理论，王阳明最重“事上练”，《传习录》和其他心学著述充满了生动的事例和绝妙的譬喻，但现代人的解读往往支离破碎、难以理解。只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。

23、每个人都能在其中找到智慧和力量，找到做好每件小事的方法。

24、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。

25、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话、管闲事？

26、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

27、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子。

28、8)人生在世，不可拘泥常规。应把自己的心给净化好了，这样才能应对外界的杂和恶。

29、　　大意：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。

30、敌人气势正盛，就应该趁他们取得胜利疏于防备时向他们进攻，怎么能在这个关键时刻后退呢？

31、王阳明说：“你看他们口口声声的天理、天良，这不就是我常和你们谈到的存天理灭人欲、致良知嘛！”

32、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职。

33、　　大意：好比人走路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。

34、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

35、嘉靖三年，受郡守南大吉之邀，时年53岁的王阳明到稽山书院讲学。许多文人志士纷纷慕名而来，聆听教诲，接受心学熏陶。随着学子门生越来越多，王阳明的学说也随之传播广远。看到桃李满天下，王阳明心中的喜悦之情油然而生。在这一年的中秋，王阳明设宴于天泉桥碧霞池上，和众多学子门生一起，载歌载舞，共度佳节，酒酣之际，兴奋异常，乘兴赋诗两首“万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。”、“处处中秋此月明，不知何处亦群英？须怜绝学经千载，莫负男儿过一生！影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”(《月夜二首))，深感“聚天下英才而教之”的快乐。

36、21岁的王阳明参加浙江乡试，考中举人。之后，便赶赴京城准备参加次年春季的全国会试。不幸的是，王阳明落榜。面对落榜，意味着无法进入仕途，也就不能实现建功立业的梦想，他内心多少感到几分落寞，便回到家乡余姚。与方伯魏瀚等人一起，在龙泉山寺组成一个诗社。考场上失意的王阳明，置身在林木葱笼的幽静环境中，调节心态，溺于辞章，寄情于山水之间，倒也逍遥自在。正如后来在京师所作《忆龙泉山》诗中表达的“我爱龙泉寺，寺僧颇疏野。尽日坐井栏，有时卧松下。一夕别山云，三年走车马。愧杀岩下泉，朝夕自清泻。”在这里，王阳明度过了一段惬意悠闲的时光。然而，期待有一天能大展宏图的念头依然在王阳明心中挥之不去，以诗咏志，写就《次韵毕方伯写怀之作》：“孔颜心迹皋夔业，落落乾坤无古今。公自平王怀真气，谁能晚节负初心？猎情老去惊犹在，此乐年来不费寻。矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟。”

37、　　大意：心的本体，原本不动。心的本体即为性，性即理。性原本不动，理原本不动。集义就是恢复心的本体。

38、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

39、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

40、王阳明，原名王守仁，字伯安，别号阳明，明代思想家、军事家、心学集大成者。王守仁与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王阳明从小就立志“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，成圣成贤是他一生的奋斗目标。

41、人心中本就有孝心、仁心，所以不必去外面寻求任何东西，只要让心中的孝心和仁心自然流露就万事大吉了。

42、首先我们来看第一个，就是知行合一。正德三年也就是公元1508年，这时候王阳明37岁，他到了贵州在龙场做驿丞。正德四年《年谱》里有记载，“是年先生始论知行合一”。在贞德四年的时候，他开始提知行合一的理念。

43、是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。扩展资料王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。

44、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

45、　　感悟：人之为人，须有情、动情、重情。《周易》中说：方以类聚，人以群分。你是什么样的人，便能感应到什么样的人，乃至什么样的处境和人生。比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情义的朋友。推而广之，万事莫不如此。莫作无情人，天佑有情人。做有情人，才能得有情人生。

46、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

47、 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

48、　　原句：名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！

49、⑥觉到悟到｜丁元英，“明白人”的思维方式(绝对深度好文)

50、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

51、精神道德言动，大率收敛为主，发散是不得已，天地人物皆然。

52、人的一切起心动念都是知，也都是行。换言之，知和行其实同为一个心体的两面，“知行本体原是如此”。既然知行都不离本心，那么对于王阳明来说，“知”就不仅是程朱理学求知问学之知了，而更是对本心的体认；“行”当然也就不仅是外在的道德践履，而更是在心上做为善去恶的功夫。进而言之，一旦体认了本心，自然懂得在心上做为善去恶的功夫，所以王阳明说“知之真切笃实处，即是行”。回过头来，一个人会在心上做为善去恶的功夫，自然可以处处体认本心，所以王阳明说“行之明觉精察处，即是知”。

53、　　人人心中都有良知，人人心中的良知都会得出一个真理。伯夷、叔齐虽然死了，但他们的良知却在每个人心中。

54、10然可欲者是我的物，不可放失;不可欲者非是我物，不可留藏。

55、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

56、到第二阶段，27岁的时候，他格物不成然后又学习词章之学。杨雄曾经说过，文章是小道，就是诗词歌赋都是小道，没有办法救国救民的，杨雄说这是“雕虫小技，壮夫不为”。王阳明也是这样的想法，“先生自念辞章艺能，不足以通至道”，就是只学这种辞章，诗词歌赋，是没有办法能够理解圣贤之道的。“求师友于天下，又不数遇”，广泛地去请教各方面的朋友，老师，但都没有遇到能够让他真正感觉特别契合的。“一日读晦翁《上宋光宗梳》有曰”，读到朱熹的给皇帝上的奏疏里面说，“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”，他读到了朱熹的这一篇奏疏以后他发现，如果要学习儒家的学说一定要循序渐进，一定要认真去读书。“又循其序，思得渐渍洽浃”他希望能够慢慢把这个问题搞清楚“然物理吾心，终若判断而为二也”，他看很多书，仍然没有从最心底里头，从思想里，从感情里完全接受前人的这些思想。“沈于既久，旧疾复发”。我们可以看到第二阶段，他再次回到宋儒这个地方来，然后继续去读书。第一个阶段是按照宋儒的学说，然后去格物，就去看这个竹子，去格竹子，最后没格出这个名堂来。第二阶段呢，学了这个辞章之后，继续又去读循序渐进地去读儒家的学说，仍然还是没有把这个道理搞清楚，所以这次又生病了。

57、看起来还是有点文字游戏，强调这个知行合一有什么意义呢？意义就是，让你在学习的时候，要时刻求其“放心”——把心放到学习的过程中，从“行”的层面去思考学习的意义。

58、黑石集团CEO苏世民新书《苏世民：我的经验与教训》中坦诚分享了25条工作和生活原则，看看你符合几条？

59、1我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。

60、                                   ----风

61、知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。

62、　　心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。

63、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

64、这时候，这套《2021王阳明心学日历》就显示出它的作用了！

65、毛泽东对王阳明“知行合一”思想的继承、扬弃与发展

66、小偷有点懵逼，摸了摸前胸后背，很诚实地说，这个真木有。王阳明说，这个可以有。然后，他就像个老流氓似的，让小偷脱衣服。小偷不敢不从，脱，脱，脱……脱到内裤时，有点小羞涩、小犹豫了，不知道官人到底什么取向啊？！

67、 王阳明也曾经以此典故写过一首诗：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”

68、这很容易让人想起禅宗的经典嘴仗，“本来无一物，何处惹尘埃”PK“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”王阳明的心学也一直被质疑外儒内禅，这里暂且不讨论。

69、龙场在贵州西北的万山丛棘之中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，外加语言不通，交通不便，生存环境极其恶劣。初到龙场，没有居所，王阳明就搭个简易茅草棚居住，并为之赋诗“草庵不及肩，旅倦体方适。开棘自成篱，土阶漫无级。迎风亦萧疏，漏雨易补缉。灵濑响朝湍，深林凝暮色。群僚环聚讯，语庞意颇质。鹿豕且同游，兹类犹人属。污樽映瓦豆，尽醉不知夕。缅怀黄唐化，略称茅茨迹。”(《初至龙场无所止结草庵居之》)后来，在龙场东北的“龙岗山”上发现一个山洞，略加收拾，“营饮就岩窦，放榻依石垒。穹窒旋薰塞，夷坎仍洒扫”，就搬到山洞居住，把安身居住的山洞改名为“阳明小洞天”，以恬淡平静的心态过起“穴居生活”，也为之赋诗《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》。期间，王阳明日夜端居澄默，玩索历代儒家之道，参悟古今之理、世道人心，感觉功名利禄之念可消，苦厄疾难无可奈何，唯有生死一念始终摆脱不了。静坐久之，胸中洒洒，一天深夜，因念“圣人处此，更有何道？”忽然大悟“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”终于明白“圣人之道全在自己的心性之中，无须向外求理，天理就在心中”，解决了长期困于“朱子所主张的穷尽事物之理才能入圣”的疑惑，找到安身立命的精神家园，悟出“格物致知，知行合一”的思想精髓，为建构王学体系奠定坚实基础。这就是中华思想史和文化史上著名的“龙场悟道”。