孔子资料精心整理58句

孔子资料

1、专著作品：《六经》：古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，撰《春秋》；诗歌：《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。(这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高。)

2、宗族类:孔府档案中记载了大量孔氏族长等职官和纂修家谱的情况，以及孔氏宗谱、各省支谱、宗法族规、家族事务、优免孔氏差徭赋税等关于孔氏宗族的内容。

3、孔伋发现后，马上送还田子方，并且坚定的表示：自己虽然很穷，还是要坚持原则，不让身心受到污染。

4、  ▲裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

5、卫国大臣田子方同情他，想送孔伋一件狐狸皮做的大衣，又怕他不接受，便去拜访他。临走时，假装把皮衣遗忘在了那里。

6、林庙管理、属员类：记载了孔府属官、家学职官等管理机构和人员，孔林、孔庙保护修缮及洒扫户丁等内容。

7、孔子是春秋时期最伟大的教育家和文献学家，他伟大的历史功绩在于打破了“学在官府”的桎梏，破天荒地开创了私人讲学和私人编纂的局面。特别是他整理、选定、编著和亲自传授的六经(今存五经)，为源远流长的中国传统文化保存了“元典”，成为指导中国整个封建社会政治生活及精神生活的经典，成为封建社会思想理论基础，对中国两千多年的政治、经济、文化(文学、史学、哲学、宗教伦理道德观念)产生了深远的正面或负面影响。同时，六经保存了夏商周三代文献，为我们提供了研究这段历史的宝贵资料。如果孔子不及时整理编纂，后世就无从得知夏商周(含春秋)时代事迹，其保存上古文献与传播文化之功永远不可磨灭。

8、  ▲志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

9、解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。

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11、孔子之所以能编纂六经，是因为客观条件和主观条件都已具备。

12、人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

13、  ▲恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

14、　　可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。

15、  ▲裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

16、孔子从自己的这种认识论出发，主张在整理编纂故有文献过程中应遵循“述而不作，信而好古”(注：《论语·述而》)的准则，即必须保留故有文献的原貌(原有文字、原有内容、原有风格)，对故有文献稍作篡改都是要不得的。孔子整理编纂的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》是选编、厘订、阐释，保持了故有文献的文辞。而他作的《春秋》，尽管有不少曲笔隐晦，但基本上做到了对于明确的事情写出，对于可疑的事情采取保留态度。正如《春秋谷梁传》桓公五年所云：“《春秋》之义，信以传信，疑以传疑。”

17、　　孔子的思想之所以能传至今日，是因为其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行于教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。

18、面对师兄师弟，孔鲤一直没有嫉妒过他们，即便父亲每次举荐的只有学生，从来不是他这个儿子。

19、《易》(《易经》、《周易》)既是一部关于阴阳八卦的占卜之书，又是一部讲变化讲哲理的书。孔子主要是从探究事物变化莫测及其缘由的角度钻研《易》与传授《易》的，他自称：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(注：《论语·述而》)他因为通晓《易》的精微，所以才对历史对人生对自然有许多通达的见解，才能做到“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”(注：《论语·为政》)，言行没有大的过错。孔子曾引用《易·恒》卦九三爻辞：“不恒其德，或承之羞”(注：《论语·子路》)，教育学生立德，而那些德行无恒反复无常的小人，必将蒙受羞辱。

20、  ▲士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

21、孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投人，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！  步人文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定扎根于每个国人的心中。  

22、《书》(《尚书》、《书经》)基本上是政治文件选篇，其中许多篇系商周统治者的讲话记录和文告，另有一些记事文。正如司马迁所说《书》“记先王之政事，故长于政”。(注：《史记·太史公自序》)因此孔子把《书》做政治历史教材，这从《论语》的《为政》、《宪问》与《尧曰》记载孔子引用《尚书》的《君陈》、《无逸》、《大禹谟》、《汤诰》和《泰誓》片断可知，他是在以古喻今，讲解如何从政行道。再综观孔子言必称尧舜禹，《诗》《书》中屡屡讴歌商汤王、周文王、周公，其目的在于使学生通晓远古以来二帝三王的嘉言懿行，为其树立政治典范。

23、孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投人，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！

24、了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗？直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么？我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。

25、  ▲发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

26、　　从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。

27、乡d第十(主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯)

28、孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

29、(1)(清)阮元校刻《十三经注疏》，中华书局1980年版

30、  ▲君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?

31、  ▲子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能。则劝。”

32、在和孔子成亲后的第二年，亓官氏就给孔家添了一个男丁。这一下子，青年才俊喜得贵子的消息，迅速在人群中传播开来，最后传到了鲁昭公那里。

33、《礼》为适应周朝宗法等级社会而制定的各种典章制度的总称。孔子首先是将《礼》作为属于政治、法律方面的文献对学生进行讲解，其次才是作为礼的仪式技能传授给学生。孔子说：“齐之以礼”(注：《论语·为政》)；“为国以礼”(注：《论语·先进》)；告诫儿子：“不学《礼》，无以立。”(注：《论语·季氏》)在孔子看来，学习《礼》就是了解立国的章程、治国的法度；懂得人们言行应遵循的规范、立身处世的准则。

34、经济类：历代封建王朝为示尊孔崇儒、优遇圣裔，自汉元帝始封爵赐邑，宋时改赐田地，明、清相沿，并不断增加。至清代中期，孔府拥有的祭田和自置田产就达百万亩左右。鼎盛时期庙户、佃雇、人役达数万人，衍圣公府在经济上是中国传世最久、规模最大的封建贵族庄园，大量的田产和户人，为孔府提供了数额巨大的租税收入。孔府档案中有不少记载孔府田产情况、租税收入、财务开支和各种刑讼案件，各项府内杂务等有关经济方面的内容。

35、孔子是当时社会上最博学者之在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

36、众所周知，从擎旗“国际诗酒文化大会”到借势《李白》、《孔子》等超级IP，泸州老窖在借势高雅艺术活动积蓄品牌文化力方面一直都玩得风生水起。

37、  ▲知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

38、个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。

39、一个叫陈亢的学生，终于没能忍住好奇心。他开始偷偷跟踪孔鲤，密切留意着对方的一举一动。

40、孔子教育儿子的故事，被后人传为佳话，形成了“孔鲤过庭”的典故。

41、白酒行业跨入20当“挤压式”增长的红利接近尾声时，市场的主流对垒已完全跨入“品牌+渠道”双驱的竞争赛道。当市场竞争步入这一层面时，品牌升空和营销落地的平衡成为了竞争的艺术。那么，如何让两者之间实现高效协同成为关键。

42、  ▲益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

43、孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

44、  ▲好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

45、孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

46、  ▲诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

47、由此不难推断，过去以省会城市为主的渠道体系建设将逐渐“下沉”县级市场。而且在前两年，泸州老窖已携“五大单品”在全国掀起了一轮大面积的招商布局，如果将上一轮的招商布局看成“广撒网”的话，这一次泸州老窖的战略下沉就扎实根基。

48、孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？”

49、  ▲饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

50、古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。

51、历时时间长。孔府档案自1534年起，至1948年止，历时414年，按时间顺序分为明、清、民国档案三个部分，这些档案成为我们研究明清以来封建经济、政治、文化制度的极为珍贵的实物资料之一。

52、孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”

53、公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。(《亲切随和的“大成至圣”》节选)

54、(2)杨伯峻《春秋左传注》，中华书局1981年版

55、  ▲子路问事君。子日：勿欺也，而犯之。”

56、吸收了孔子众弟子所长，孔伋以火箭般的速度成长着。之后，他写出了儒家经典《中庸》，形成了自己的学术思想体系。

57、在孔子选编《诗》之前，已有多种抄本流行，共约三千余篇。由于篇什过多，不宜用作课本教授诸生。司马迁说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。”(注：《史记·孔子世家》)这说明孔子经过反复校勘核对，认真整理编辑，将其不同版本中重复的或不合礼义的诗篇去掉，并一一播于管弦，配合《韶》《武》古乐载歌载舞，再按风、雅、颂乐曲的正确音调，进行篇章顺序的调整，终于选定其中三百余篇作为给学生讲授的课本。因此，《论语》中师生之间赏析《诗》的例子不胜枚举。