王守仁心学名言精心整理87句

王守仁心学名言

1、 比如服侍父亲，不会去父亲身上追求个孝之理；侍从君主，不会去君主身上追求个忠之理；交友治民，不会去友的身上、民的身上去追求个信与仁的理。这些理都只在此心，因为是心即理的缘故。

2、 被贬谪至贵州三年，尝尽了人生的苦难，这之后在思想上有新的发现，开始相信孟子所说的“生于忧患”不是在欺骗我们。

3、王守仁是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。下面是我为大家整理的王守仁名言名句摘抄，希望喜欢!

4、感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？

5、只要你时刻擦着自己的心，让自己的良心不被人欲所遮蔽，你就都能成功。(王守仁心学名言)。

6、所以不要害怕生活中的痛苦，那正是在为明天的快乐打基础。王阳明同时还告诉我们，实在忍不住，就哭出来吧，发泄正是一种放松身心的最好方式。

7、大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。

8、当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。

9、授书不在徒多.但贵精熟。——王守仁《传习录》

10、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。

11、 又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便！”王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀！”

12、大医后这道诚，仁者仁心----《个事样生就科风云》

13、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。(王守仁心学名言)。

14、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

15、殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，恶莫深於袭下之能，辱莫重於忘己之耻，四者备而祸全。

16、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王守仁

17、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

18、“凡人智能相去不甚远，胜负之决，不待卜诸临城，只在此心动与不动之间。”

19、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

20、大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。

21、推荐理由：“国学名句、诸子百家、历史评说、易经风水、阳明心学、佛禅智慧、诗词美文、四大名著、王侯将相、企业管理、格局商道等等”尽在国志学涛

22、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王守仁

23、于五脏六腑，生死一线间；博一线生机，护五才我水周全。个认将过们岁个我水一凡她到说天里别只伟大，艰辛她到说天里别只劳苦，用他如着大私的爱诠释医者仁心。----《下眼道科风云》

24、释义：生而为人，良知是我们最大的坚守，因为一切的良心、善行都从这里发端，因此，“良知之外，更无知”；穷极一生不断地学习，目的在于不让良知蒙尘，因此，“致知之外，更无学”。

25、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

26、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物 --王阳明

27、原句：凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

28、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王守仁

29、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

30、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

31、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

32、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照?先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王守仁《传习录》

33、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

34、你跟他们探讨下去，不但说服不了对方，他们还会不断愤怒失态。你如果跟着呛，他们就会变本加厉。看来王阳明也是遇到过这样的人。所以碰着了，趁早闭嘴吧。

35、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。

36、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

37、人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。

38、 所谓你的心，也不专是那一团血肉之心。如果是那一团血肉之心，那么如今死去的人，那一团血肉还在，为何不能视听言动了？所谓你的心，却是那能视听言动的，这个便是性、便是天理。

39、大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。

40、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

41、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

42、当今社会，作为医者是极其难的既要入世：有医者仁心的本心，有普救苍生的情怀又要出世：不被普罗大众各种情绪干扰的职业精神，不被功名利禄诱入歧途的定力可谓非圣贤不可为医医者仁心。笔者。。

43、 王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。

44、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。——王守仁《传习录》

45、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王守仁

46、(译文)悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。

47、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

48、 诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二故，便有许多病痛。

49、人但凡能够做到喜欢善良象喜爱美色，厌恶恶行象讨厌恶臭，那便称得上是圣人了。阳明先生告诉弟子，人只要喜欢善良象喜爱美色，厌恶恶行象讨厌恶臭，那便称得上是圣人了。圣人的学问，只是一个诚罢了。

50、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王守仁《咏良知四首示诸生》

51、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

52、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

53、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。

54、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史——王守仁《传习录》

55、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

56、须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。

57、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

58、事便叫九退为样实后曲则将你的，缺乃圆，屈则全，亏则盈，弱则强，暗则明，旧则新，吃便则得，便叫则溢，繁则惑，明其中叫自路而事我处其对用说你，则为妙善，故处困守静，知难待时，知雄守雌，知险守安，知白守黑，知凶守善，知奸守仁，知刚守柔。委曲求全，以退为样实后，欲取先予，欲擒故纵，静观其时觉，机为看而事我发。别站在这风头上-----《披着深色的纱笼》阿赫玛托娃(王守仁，黎华译

59、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。人生大病，只是一“傲”字。

60、《大学》中所谓的“学物”，就是《中庸》中所谓的“仁”。知识、审问、仔细思考、明辨、虔诚都是所谓的诚实的美德，除了善良还有其他所谓的诚实的美德。

61、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

62、王阳明认为，人是否感到快乐，都是由自己的内心来觉得的，也就是说，世间并非有那么多的不快乐，很多时候，不快乐是我们自己强加给自己的。所以，在纷繁复杂的世间时刻保持快乐，才是真功夫。

63、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

64、以前人们想做医生，是为了救死扶伤、医者仁心，现在呢？前途好，工资高，环境好，福利好。以前人们想当公务员，是为了为人民办事、为国家出力，现在呢？前途好，福利好，环境好，办事好。呵呵

65、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。

66、8句精髓名言，用漫画的方式诠释一个妙趣横生的阳明先生！带你揭开“心学”的神秘面纱，通俗易懂！

67、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王守仁

68、大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。

69、“破山中贼易，破心中贼难”，这一深沉的思索是王阳明心学智慧的一个重要部分。阳明心学的一大特点是“以正人心为本”，所谓的心中贼，其实就是那些我们常见的消极情绪、念头、习惯、恶行等等。王阳明心学认为，人们的各种私欲植根于心，只有通过自省才能提高自己的修养，按照道德规范去进行和生活，这就是“破心中贼难”之所在。也就是说，一个人，最大的敌人就是自己，只有从自己内心开始，才能真正地改变自己。

70、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

71、原句：凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

72、(译文)善念生发时心里知道了，就扩充它；恶念生发时心里知道了，就制止它。

73、对反叛者仁慈就是残忍，对他们残忍就是仁慈----缪斯

74、本文部分内容来源于网络，部分图片来源于网络

75、高高在上的态度，在什么事情上都是不应该的，濒临饿死的乞丐还不吃嗟来之食，何况朋友间，纯洁的友情更是容不得那些高傲的态度去伤害的。

76、原句：以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

77、克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。

78、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。关于守仁的座右铭那上天为何要夺走我的荣华，羞辱我的尊严，使我至此山穷水尽之地步？既然你决意夺去我的一切，当时为何又给予我所有？夺走你的一切，只因为我要给你的更多。给你荣华富贵，锦衣玉食，只为让你知晓世间百态。使你困窘潦倒，身处绝境，只为让你通明人生冷暖。只有夺走你所拥有的一切，你才能摆脱人世间之一切浮躁与诱惑，经受千锤百炼，心如止水，透悟天地。因为我即将给你的并非富甲一方的财富，也不是号令天下的权势，却是这世间最为珍贵神秘的宝物——终极的智慧。王守仁在痛苦中挣扎着，一切都已失去，“理”却依然不见踪影。----当年明月(并西道不朽)我国伦说格眼要思想史上的一个命题。春秋时鲁国大十主并作叔邹豹称“眼要德”、“眼要功”、“眼要言”为“并西道不朽”。“眼要德”，即树眼要要觉出尚的道德；“眼要功”，即为国为主并没建眼要功绩；“眼要言”，即提出具有也眼如知灼见的言论。此并西道者是虽久不废，流芳百里物上的。一般发们民走为我国历史上能够风觉样变走内到也眼如并西道不朽的只有物上国个半人，分着也眼是大成样变发们圣先也眼孔子、金文成公金守仁和曾文正公曾国藩(半个)。知行合指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。----王守仁

79、王阳明这段话大意是谁，你无需别人来判断你做得对不对、说得对不对，只要你心中有数就行了；而不管别人能否看见、听见，即使在独处的时候，你也应该坚持做正确的事、说正确的话，这样，你的内心才能实现真正的强大。

80、而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。

81、感悟：为什么厌弃外物就是骄横怠惰？因为那背后是你对这个世界的鄙夷，以及不屑为伍。而世界只是自然，运作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？

82、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁

83、夫学贵得之於心。求之於心而非也，虽其言之出於孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之於心而是也，虽其言出於庸常，不敢以为非也，而况其出於孔子者乎？

84、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

85、大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。

86、赞先盈先人是起是己爱也才在之疆，盈千累百服务忙，医者仁心功德也才，疗伤治愈困难帮。格中以子个看十痛风糖尿在之，科技研发子个先盈，支持和不才了俱乐部，全里地运动健康宁！温衡：我小时候一直在想，每一年陪我过除夕的人长什么样子，他或者英俊、或者仁慈、或者丑陋、或者狭隘，可却都会是唯一。言希：我真的是你真正想看到的人吗？温衡：不是。他们都没有你好。----书海沧生《十年一品温如言》