意境二字禅语精心整理63句

意境二字禅语

1、剪烛西窗 落梅似雪 冷月花魂 平湖秋月 柳悴眉颦

2、蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”，一头投进里面，却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜所谓的光环，也会像蝴蝶一样跌跟头。(意境二字禅语)。

3、经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

4、试看春残花渐落，便是红颜老死时;一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!--选自《葬花吟》

5、人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。(意境二字禅语)。

6、过了很长时间，我又偶然发现当代人的一副楹联，其中一句：绿湖鉴影柳梳春。查找多日不知作者为谁，亦未寻得出处。这位作者写的是"湖柳"，意境虽不及"江柳"开阔，但也能叫人"陡然一惊"。如"柳梳春"是其原创，也应享此殊荣。 

7、造句：心情不佳的时候，你会觉得空中飘着的不只是雨，还有几分忧伤与惆怅。

8、歪批：故事性强的、针贬现实种种的、好读好玩的杂文。字数在1300字以内。最多不超过1500字。

9、佛教跟外道不一样的东西、不一样的差别就在这个空的思想。

10、水是怎样的开心呵，他将那可怜的失路的小红叶儿，推推挤挤的推到一个旋涡里，使他滴滴溜溜地打圆转儿。那叶儿向前不得，向后不能，急得几乎哭出来。水笑嘻嘻地将手一松，他才一溜烟地逃走了。

11、思想情报：思想随笔，现实性强，有针对性，找准一个点，具体针对某一现象进行有个性的批评。字数在1300字以内。最多不超过1500字。

12、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

13、我们愈执著就愈痛苦，人并没有一个真正的人。

14、王维往往善于凭借丰富的想象力，寄情于物，达到物我交融，情景合借写景以写情，虚中蕴实，象中寓理，从而描绘出虽虚幻却又逼真的意境，表达出不同的感受。如《山居秋暝》中，“空山”二字既描绘了秋雨初霁、夜静山空的实景，又点明了诗人此时宁静闲适，恬淡自如的心境。颈联实写竹喧、莲动，间接却描绘了人的活动，从字面上看，是见物不见人，但实实在在又有人在活动着。这样描写，令人有更多的想象余地，无形之中扩展了诗的内涵。此外又如借明月之象表心之澄澈，借白云之象表心之闲淡，借柴扉之象表心之隐逸，借钟声之象表心之清静，借林之象表心之空寂……虚实相生的意境，隐约迷离的感情，给王维的诗抹上了一层禅的色彩。

15、落日溶金，暮云四合，晚霞带着无尽的沉思，落在了那片青冢，云无语，草也沉默;落在了那片空白，让人忆起了你，用缕缕青丝熬成了白发沧桑，用自己的明眸点染了那一方净土，那一方空灵，那一方空白，那一道风景。

16、诗的后两句道出了第二重禅意，而且更浓。按常理描写，落花与飞絮都应因风雨而成，如孟浩然咏落花的《春晓》曰：“夜来风雨声，花落知多少？”苏轼咏柳絮的《水龙吟》曰：“晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。”而禅理精深的人又往往爱借助这些形象阐发禅意，如参寥(道潜)即云：“禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。”(《口占绝句》)其意境之深远，使苏轼都大为惊服。而这两句一反常规，却说“不雨”花犹落，“无风”絮自飞，这就大有深意了。它向人们揭示了这样一个道理：花、絮因风、雨而落只不过是现象的偶然，而不因风、雨而落才是佛性的必然;花开也罢，花落也罢，都非偶然的外力使然，而是冥冥中的佛法在向人们昭示它无时不在、无处不在的力量，也是纷纷中的万物在本性中显示自己无时不有、无处不有的与之具存的佛法。淡淡的十个字真如醒醐灌顶，当头棒唱一般使人彻悟佛法的普存与永恒。这又不禁使人想起了王维、王安石的类似描写：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”(《辛夷坞》)“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。”(《北山》)当年王安石因“细数落花”而“坐久”，他显然是由此而陷入了对冥冥宇宙的沉思;那么，守璋的这首诗虽然只写出花落、絮飞而未点出背后之人，其实不也能引发人产生同王安石同样的冥想吗？

17、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。——《佛说十善业道经》

18、保持对佛法的学习与实践，克服惰性，需思维无常。

19、造句：这里的春天风光旖旎，景色如画，令人陶醉。

20、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。婚姻是恋爱的坟墓，佛说回头是岸，大家还是恋爱吧。

21、(造句)：不知什么时候，那一轮明月已高高挂上了深邃的天空，它散发着银色的光芒，直逼我的双眼，它倾泻在大地上，把大地照得如同白昼。

22、禅理入诗，不着痕迹王维一生创作了大量的山水田园诗，在这些以山水田园风物为描写对象的作品里，寓含着禅理、禅趣、禅悦。与一般的枯燥晦涩的佛偈不同的是，诗人把禅学理念融合在自然美的感性形式之中，从生动具体的形象画面里自然流露出自己的思想倾向，创造了一个诗情画意与禅理融为一体的艺术境界。不用禅语，而含有禅理禅趣，可说是王维山水田园诗中“入禅”之作的艺术特征。一方面，不用禅语，呈现在读者面前的是一首首精美的山水田园诗，读者可从诗人所描绘的山水田园自然美景中，去获得审美的愉悦；另一方面，又因其寓含有禅理禅趣，读者亦可结合诗人的人生态度、生活方式和审美情趣，进一步去探究诗中禅的幽趣玄理，引发出对人生和社会的深层思考。

23、俗语讲「道高一尺，魔高一丈」，魔是障碍，不要说佛门外，佛门里面都有障碍。佛教不是没有力量，而是不团结、不和合。

24、月亮散文：语言精炼、精美、精致、纯美，意境美，有思想性。字数在1300字以内。最多不超过1500字。

25、缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。禅语唯美意境句子一切皆为虚幻

26、众星寥落，明灭辉暗，群草枯荣，春来秋往，江海无垠，汩汩不息。芸芸万物，似泰山之壤，似河海之滴。大江东去不问归期，人亦只是波涛中的一滴又一滴。于是，再也不想要什么熠熠生光，流芳百世，只愿此生平安喜乐，平淡如水，常寻诗意，常恋生活，无牵无挂，无所惦念。

27、立志要如山，行道要如水。不如山不能坚定;不如水不能曲达。

28、生命从生到死是一个过程，这个过程也是无常。

29、闲来无事时，上网斗地主成为我唯一的休闲，让我感觉有点玩物丧志的沉沦与郁闷，苍然望向自己的战果，真有点无法言说的仓皇，几次被暗算打回原形，真的不知道斗地主还有大联合的，更有甚者，不知是斗地主呢，还是玩调情哟？是这个早春给人们的悸动吗，可我分明还没看到春意的盎然动机，路边的野草吧，分明还没露出淡黄的嫩芽，索性连警示春来的柳树的枝条只是黯然地发出淡淡的青色，预示着生命的存在，极尽荒芜的空间在这个无奈的季节里叹息，如同地狱的时滞！无言的看着自己近段的文字，想想着世事苍伤，单位同事的不幸，人际关系的淡然与嘲讽，世界局势的变迁与无奈，大国的强权政治，索性连我喜欢的温情浪漫的文字在我的空间文字里悄然远行，心中的无奈似呻吟般从不知的方位发出，吓得我寒噤了半天，所有的思绪如同放开闸门的洪水霎时在我不及防的瞬间将我吞没，连同我的无言与无望！

30、来稿文责自负，如有抄袭、剽窃行为，且稿酬已发放的，格言杂志社有权追回。

31、诗中的“草深”、“林茂”、“落花”、“飞絮”几重意象，已把“晚春”的特色点缀得十分充分了，但它的好处决不仅在这里。诗的前两句包括两重巧妙的因果体验，由于“草深”，才显得“烟景重”，由于“林茂”，才显得“夕阳微”，显然“草深”、“林茂”在这里只是宾，而“烟景重”、“夕阳微”才是主。而只有有了这两个处于主位的意象才使全诗染上了第一重禅意：人们仿佛只有在这种环境中才真正感到了大自然的深沉、博大、神秘，体验到了它所充满的涵盖一切的宇宙力量;人们也仿佛只有在这种环境中才重新变得沉静、肃穆、纯净起来，重新呼唤起那早已淡漠了的宇宙意识。总之，这两句从艺术构思到艺术效果，都可和王维充满禅悦之美的“人闲桂花落，夜静春山空”(《鸟鸣涧》)相媲美。

32、粗茶淡饭，清心静欲，生活简单了，人就快乐了;灯红酒绿，利欲熏心，生活世故了，人就变老了。欢笑增加的只是脸上皱纹，而烦恼却是刻在心上的皱纹!

33、要真正了悟我们需要禅修，时间与心，这些全都是有主客体的，结合主客体是最困难的一件事，是无法通过仅仅看一本书来体会的，你必须思维和禅修。

34、彻悟本性的人，纵然全世界的人都不了解他，他依然不觉得寂寞。

35、《终南别业》融入了禅趣，而这首《孟城坳》则是包蕴了禅理：新家孟城口，古木余衰柳。来者复为谁？空悲昔人有。这是《辋川集》中的第一首。此时诗人移居孟城口新宅不久，他骤然想到了别墅主人的新旧更换。这一份产业先前曾为宋之问所有，想必亭台池柳，繁华一时。待得转卖到王维手里，面对着新主人的庄园已非昔日旧貌，虽有残剩下来的衰柳可供记别，物之故主今又何在呢？是以世上一切缘生群品，都会随着岁月的流逝而衰颓泯灭，没有任何东西具有恒常的意义。古木衰柳的疏落之景，与人生无常的深长慨叹，融为一体。而下半首“来者复为谁？空悲昔人有”两句，则用观察过去所得到的经验来推断未来，转入对其自身命运的沉思。想想虽然现在自己做了辋川别业的新主，宅第田园山水均为己有，然而人生苦短，几十年光阴转瞬即逝，到头来别业又将归属他人，且不知这后来者又会是谁。正如清代徐增所评：“后之视今，亦犹吾之视昔，空悲昔人所有而已。”诗人站在现今立足点上感念往事，抚今追昔，从过去、现在、未来三个层面上，说命尘世历经沧桑之变，胜景难常，万事俱空。综贯这几层意思，讲的正是佛教“诸行无常”的法理。王维依其实际经遇托兴咏怀，将自己信解的宗教义理巧妙地灌输入这首小诗里面，达成了情、理与景物三者交叉互融的效果。

36、高楼林立，霓虹闪烁，街市喧嚷，人潮翻涌，你可曾想过这一片繁华背后的落寞？可曾感悟这华丽转身的沉寂？热闹久了，心便静了，便觉得平淡才是最珍贵的。三五成群惯了，才发觉原来一个人也可成就一片大江大湖。

37、恬静而秀美的江南优雅地流过蜿蜒的港汊，木船儿停在午后宁静的水江南，桨摇起的浪花拍在岸间拱立的银白色仿古石桥，点缀着青柳的湿绿，带着一丝古意，拱起的桥身在绚烂的阳光下显得越发耀眼。

38、我说我寻找的累了，你干脆问那本书法集的作者吧，有结果立马告诉我。 

39、顾况是浙江海盐人，曾担任新亭盐监，负责管理盐税和盐业工作。在长达四年的盐监岗位上，他创作了很多诗篇，这两首诗就记叙了诗人在此期间的思想、以及他的生活状况。

40、　　“彷佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处”，梦魂仿佛回到了天庭，天帝殷切地问我：你打算到何处去？词人在如梦似幻的海上航行，一缕梦魂升入天国，见到慈祥的天帝。现实中，南宋高宗皇帝置人民于水火、只顾自己一路奔逃，李清照南渡以来，一直飘泊天涯，备受排挤与打击，尝尽了人间的白眼。这种遭遇，让词人渴望关怀，渴望温暖，但现实中却不能得到，也只有将之寄托在幻想之中了。因此，词人以浪漫主义的手法，塑造了态度温和、关心人民疾苦的天帝，以此表达自己美好的理想。

41、禅语主要指从佛门中传出的精华语句，话语平朴，含意深远，对人生思想等方面有着精神食粮的作用。由于禅语的文雅和隽永，常在文学艺术作品中得到应用。

42、佛教认为，世间万事万物的产生和存在都必须依赖各种各样的条件，这些条件称为“因缘”。

43、它，曾经波光潋滟，清澈见底。溪下的石子放射着宝石般璀璨耀眼的光芒，阳光照射在水面上，映出明媚的金黄色，波光粼粼，星星点点，破碎似地金灿灿。它就是老家门前那条涓涓流淌的小溪。

44、什么叫做缘起无自性?缘起就是世间都是条件所构成的，没有永恒性、没有长久性。

45、禅宗所说“静、空、悟、能”，此为静之法门。非是竹斋听雨，而心入静境，而是心本闲静，而能于竹斋听雨中，身世两忘。此时雨非但不喧闹，且能令人脱离尘世，遁入妙境。本诗虽无一字禅语，但处处可见禅趣。

46、幸福，不是收获的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感受到幸福的味道。

47、戒律是扣子，禅定是里慧是面，口袋装方便，穿上吧。祝你新春吉祥!

48、湖水清澈，风平浪静，老远就可看到礁石在水下闪闪发亮，晶莹斑斓。

49、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。

50、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香

51、活着，一定要有气度，这不仅仅是涵养，也是一种标识。在与人交往中，为人所看中的第一要素即是气度。修炼人生，展示自己活着的气度，让生命更有意义。

52、顾况入仕后曾担任过很多职务，但由于性格耿直，终究无法得到重任。诗人晚年隐居茅山，修炼道家功夫，享年九十四岁，乃是唐代罕见的高寿诗人。

53、要有慈悲心。试着从别人的角度去考虑。要有智慧，就是了解自己所感知的东西只是从自己的角度看到的，并不是实相。

54、秦棠的点线符号已有行家评论，说他的线如电火行天,点似空谷雷鸣。他的圆圈是什么？秦棠自语:大圈套小圈,圈圈多自在。有调侃味。我说像陨石飘落。

55、人物：突出人物个性及其与众不同，尤其是思想上的，大人物小人物都可以，只要好读好玩有趣有个性。字数在3000字以内。

56、水，以一种流动形态存在，是物种起源的摇篮，却又是如此简单。

57、那湖水在早晨阳光的照耀下闪闪发光，好像许多钻石洒在湖面上。

58、上世纪六十年代初,崔先生在青岛看到在野派四大家张朋的画,扼腕赞叹:吾自愧不如也！二是崔先生拜师学画缘于秦棠老家兖州,老师就是当年兖州乡师美术教师张子莲。崔视张子莲为终生一师。

59、释义：有凄凉、凄楚、凋零、消沉、零落的含义，在中国古典诗词中经常出现。

60、以禅入诗有不同的境界。以禅语、禅理入诗固堪称禅诗;以禅意、禅趣入诗更是高明的禅诗。大约在六朝以前多只以禅语、禅理入诗，禅是禅，诗是诗，二者很难融合到一起。入唐后，更高级的以禅意、禅趣入诗的作品逐渐多了起来，王维堪称这方面的圣手。守璋的这首《晚春》诗表面上没有一字一词的禅语，但禅趣深妙，亦可谓禅诗中的上乘之作。

61、一个有智慧的人，他会觉悟三大重点：第一叫做空，空。第二他会觉悟，有智慧的人会用无相的心，他不著相面对这个世间。第三叫做无愿，愿就是造作。

62、佛陀曾经说过，假如作为欲乐目标的颜色、声音、气味、味道、触觉等完全是苦，完全没有快乐可言，那么，人们就不可能从中获得快乐。