王阳明心学口诀精心整理73句

王阳明心学口诀

1、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?

2、7)去山中贼容易，去心中贼难。私情，私欲，都是心中贼。闲思杂虑也是。

3、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。(《咏良知四首示诸生》)(王阳明心学口诀)。

4、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

5、由上面的论述，我们可以确信学习阳明心学的关系链：立志—谨独—意诚—知行合一—良知。

6、如果仅停留在此，那就是枯禅。所以有第二步“省察克治”，先省察哪些是私欲，良知会干脆地告诉你答案：好色、好货、好名都是私欲。然后是克治，以前有这些私欲不要紧，现在我就把它灭了，斩钉截铁，绝不姑息。当然，不能总盯着这些私欲不放，还要想天理。尧舜气象，仁、义、礼、智、良知，这都是天理。

7、首先要有个好环境，这个环境应该不受外界干扰，非常安静，如此才能比较容易静下来；其次，要将身体安放好，也就是静坐的姿势。坐姿可有很多种，盘坐、立坐皆可。佛家和道家喜欢用盘坐。立坐就是“正襟危坐”：双手平放膝上，背挺直，全身放松。王阳明心学用的是此法。最后，调整呼吸。不能张着嘴，应纯用鼻呼吸，一面呼吸，一面数呼吸的次数，最后让呼吸平稳。

8、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照?先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王守仁《传习录》

9、　　寅时—肺经旺。寅时睡得熟，色红精气足;

10、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。

11、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?——王守仁

12、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

13、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。

14、在脑海中不停地过这些画面，时间一久，心胸自是廓然大公，必有浩然之气贯注其中。个中妙不可言，只能是实践者才能知道。

15、“上海七君子”沈钧儒、章乃器、邹韬奋、李公朴、沙千里、史良、王造时可化简为：“沈章邹李沙史王”。《天津条约》可记住“公开行贿”。“公”指外国公使可以进驻北京，“开”指增开南京、汉口等十处为通商口岸，“行”指外国商船和军舰可以在长江各口岸自由航行。“贿”(和钱财有关)指英法两国得到巨额赔款。

16、王阳明文治武功，勋业卓著，堪称一代名臣。明隆庆二年(1568)，诏赠新建侯(此前，正德十六年即1521年已被封为新建伯且立牌坊)，谥文成，颁铁券。穆宗皇帝在券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，联甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”关于王阳明客观评价，大多是至高的。

17、谨独就是慎独，原意是，即使自己一个人的时候也要注重自己的行为，严于自律，我们静坐时就是谨独时。在王阳明这里，谨独其实就是自我管理。

18、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

19、我们都知道，想让自己忙碌多年的心静下来其实很难。所以静坐有很多门道。

20、以前看过一档节目，就是和那些原本作恶多端的人们口中的恶魔对话的节目，经过岁月的洗礼，生活发生了太多的变端，让他们剥开迷雾，渐渐看清了眼前的现实。

21、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。此心无私欲之蔽，即是天理。

22、　　申时—膀胱经旺。申时津液足，养阴身体舒;

23、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。

24、王阳明要人静坐有两个步骤，第一步是“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界。让心空，佛家和道家会念口诀，儒家没有口诀，但“天人合一”“阴阳变易”“贵和尚中”“知行合一”都是最好的口诀，念口诀时须念念相随连绵不断。如此可取得以一念代替万念的作用，时间一久，自然入静。

25、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王守仁

26、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

27、如果在静坐过程中没有诚意和谨独，那不坐也罢。如果一个人不能通过静坐诚意和谨独，那他就无法光明良知，自然不能知行合一。这样的人就会失去自我，随波逐流，永不可能获取成功。

28、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

29、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

30、日本学者高濑武次郎在《日本之阳明学》中说：“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。”

31、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王守仁《泛海》

32、　　子时—胆经旺。子时睡得足，黑眼圈不露;

33、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。

34、王学以心(良知)立言。又以良知释心，心(良知)就构成了王学的基石。他认为“心即理”、“良知”是心之本体。这种“知”是不待虑而知，不得学而能的本然。

35、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。

36、章太炎说：“日本维新，亦由王学为其先导。”

37、诚意，就是正念头，诚实地践行良知给你的答案，一个念头出现，良知自然知道好坏，好的保留，坏的去掉，这就是诚意。王阳明说，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”。喜欢善如喜欢美色，厌恶恶如厌恶恶臭一样！

38、从这四句话中我们可以更好地了解我们自己，了解人性，我们无法改变这个社会，但是我们可以改变我们自己。

39、从心学核心思想体系的倾向性来看，与儒家的“仁爱”思想是相通一气的。比如，“良知”一说，其实质与儒家的“性本善”没有什么不同；“致良知”与儒家的“克己复礼”没有什么不同；这样作为独立的哲学流派来说，未免有换汤不换药之嫌。

40、“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”——王守仁《传习录》

41、善恶皆是人的本性，都是相对而言之，在不同的情况下，善又变成了恶，恶又变成了善，这就要我们灵活地根据自身的情况，严守道德准则，在不同的时机选用不同的生活策略。

42、自我管理包含了诸多要素，王阳明说，静坐时只要把这些要素一一排列，就是谨独了。

43、王阳明心学的起点是“龙场悟道”。龙场悟道，是指王阳明因开罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被发配到龙场，一住便是三个年头。仿佛由“天堂”坠入“地狱”。在他万念俱灰的绝望中，是淳朴善良的龙场人给予他无私的援助，使他看见了希望的曙光。他用“生命的体验”来面对人生。跳出了“以经解经”的圈子，走上了独立思考、探索人生的解脱之路。思考了七天七夜，仍未有结果。后大病一场，他发现朱熹的“格物致知”是不对的。

44、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

45、所以说，阳明的心学，是在“感悟”引发的思考中产生的。

46、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)

47、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史;易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异?——王守仁《传习录》

48、听上去简单，做起来实在难。比如一念虽知好坏，然不知不觉就流走了。我们知道不义之财是坏的，可有时候却经不住诱惑去取了。一旦取了，这就不是“好善恶恶”的心了。正是因为我们总不诚，所以王阳明才大力提倡“诚意”：

49、要善于利用我们的良知，感受那种心痛难受的感觉，那就是我们的恻隐之心，那时候就应该注意我们的举动，是不是朝着恶的方向发展了。

50、王守仁游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。”——王守仁

51、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同 --王阳明

52、　　巳时—脾经旺。已时脾经旺，造血身体状;

53、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——王守仁《传习录》

54、王阳明要人静坐有两个步骤，第一步是“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界。让心空，佛家和道家会念口诀，儒家没有口诀，但“天人合一”“阴阳变易”“贵和尚中”“知行合一”都是最好的口诀，念口诀时须念念相随连绵不断。如此可取得以一念代替万念的作用，时间一久，自然入静。

55、这种“良知”与万物同体，即“天人合一”。正是这种“良知”，才感召人们去追求那种，和于阴阳，调于四时，去世离俗的圣人境界。

56、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

57、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王守仁

58、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

59、授书不在徒多.但贵精熟。——王守仁《传习录》

60、心学能够跳出经学圈，以自己人生的切身体验与长期思考的思想碰撞后而产生。所以心学的形成，背景是朴实无华的、接地气的；心学的核心内容，能够以心立言，以心为本体，这个在哲学史上可称得上心学；审美体验的哲学观，给人以开创性思维研究哲学带来影响。

61、记忆战国七雄就用“齐楚秦燕赵魏韩，东南西北到中间”两句口诀，即记住了七个诸侯国的名称，又记住了他们各自的方位。英法资产阶级革命时处死的国王用口诀“16查理便走，1793路易升天”。学生很快就记住了，英国资产阶级革命时，处死国王查理一世，法国资产阶级革命时处死了路易十六。

62、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

63、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。——王守仁《传习录》

64、清代著名学者王士慎说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。”

65、9) 获得幸福的方法是，不要和外物对立，外物和心是一体。

66、4)心外无理，万物一体。心外无物，一切皆是心灵的投射。

67、　　酉时—肾经旺。酉时肾藏精，纳华元气清;

68、当结论为“有些”，直接划掉共同项，缺什么补什么。即为答案。

69、中华历史源夏朝，父传子继始于夏，内服外服说商朝，西周武王创三制，分封宗法和礼乐，宗法内存嫡长子，分封又要分五级，天子诸侯卿大士，礼乐用来护两制，春秋宗法礼乐崩，孔子推崇维护礼，天下大乱铁耕现，井田崩溃私有出，诸侯兼并奈若何，周初号称八百侯，战国初年不过齐楚燕韩魏赵秦，秦孝用鞅变法来，始皇扫尽八荒皇帝中央又集权，三公九卿和郡县，秦法严苛百姓苦，大泽起义推暴秦，秦历三世便亡国，汉祖杀羽建大汉，汉初休息说黄老，汉武大帝举措多，推恩废藩又酎金，罢黜百家独尊儒，董公仲舒新发展，察举征辟去选官，任人唯亲是缺陷，东汉末年黄巾起，曹丕代汉又建魏，时创九品中正制，依靠门第来选官，上品无庶下无豪，南北乱世书法始，字画始出又逍遥，隋并天下又统三省六部又科举，隋炀功过又参半，开通运河又一功，唐祖李渊平天下，玄武门前弟杀兄，贞观之治又廿载，此时江东又一物，曲辕犁车轻又快，经济发展拦不住，唐末又逢五代来，梁唐晋汉还有周，南唐后主真绝代，词工无敌天下冠，宋祖匡胤开大宋，太宗光义平天下，草市夜市相继出，又逢一百七十后，金兵南下灭大宋，九哥纵马过江去，建立南宋又百年，期间理学又兴盛，北宋二程南宋朱，宋明理学又分心学大家陆和王，发明本心陆九渊，知行合一王阳明，元朝又来创一制，行省治理今沿用，大明灭元复汉家，太祖元璋废丞相，殿阁学士备咨询，成祖朱棣建内阁，票拟之权难定策，公元一六四四年，满族入关建大清，康熙皇帝真人才，绝灭三藩抗沙俄，收复国土平内乱，军机创于雍正朝，道光皇帝始屈辱！南京条约丧主权，然后条约疯乱起，北京马关和辛丑，还有其他小条约，引起中山复中华，十六纲领要记牢，一九一一革命起，次年元旦民国立，忽如一夜春风来，民族工业遍地开，十年内战百姓苦，八年抗日大灾难，三年解放大战争，一九四九新中国，摒弃屈辱人民起！

70、人类史，百万年，曰西方，说中原。开史卷，中华历，可记载，五千年。自夏启，国乃立，商代夏，制相继。周武王，伐无道，救苍生，都于镐。曰宗法，议分封，加礼乐，免纷争。春秋起，法制变，秦统帝国现。集中央，各种权，四海内，皆郡县。及秦末，陈吴起，反暴政，举大计。汉刘邦，灭楚王，承秦制，有新章。郡与国，并行制，封王者，皆刘氏。至景帝，羽翼满，错削藩，七国乱。汉武帝，除弊病，置刺史，推恩令。设中朝，集皇权，至东汉，戚与宦。黄巾起，三国现，及两晋，皆动乱。隋统唐相继，科举起，三省制。五代起，十国现，续纷争，六十年。陈桥变，宋朝建，弱地方，权兵钱。至元代，一省制，帝王昏，相权集。明洪武，废中书，及成祖，内阁制。及满清，入中原，达顶峰，专制权。1快速记忆高中历史知识点技巧口诀记忆法

71、大部分讲心学“静坐”的人，都在此留步。他们认为静坐无非就是这两个步骤，王阳明则认为，这两个步骤中必须要有两件武器保驾护航，否则，静坐要么成为枯禅，要么不如不坐。这两件武器就是“诚意”和“谨独”。

72、5)知行合一的修炼法门：格物致知，即通过体察事物原理，获得良知。