诚心忏悔的佛经名句精心整理51句

诚心忏悔的佛经名句

1、 (名身者：名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。)

2、2结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。－－《大方广佛华经》(诚心忏悔的佛经名句)。

3、一场寂寞凭谁诉。算前言、总轻负。早知恁地难拚，悔不当时留住。其奈风流端正外，更别有，系人心处。一日不思量，也攒眉千度。

4、星云法师：我很希望徒众中，类似依华那种毅力、耐苦、不退道心的条件者，能多几个人，和对方交换学生学藏传佛教。

5、忏悔是好人为坏事缠累而懊悔。是心灵在肉体里掘起。

6、忏悔是好人为坏事缠累而懊悔。是心灵在肉体里掘起。是蓝天的降临。是灵性进步之梯，是上帝的召唤，是良心的扩长和清洁，是心灵走向秩序的通道。

7、佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

8、伽叶：释尊，世人业力无为，何易？佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。伽叶：世人心里如何能及？佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

9、20常乐寂静，远离五盖。心乐思维，观生死过。常修善法，至心不废。具足正念，断诸放逸。省于言语，亦损眠食。心净身净，不亲恶友。……虽处世法，身心不动。(禅波罗蜜品第二十七)－－《优婆塞戒经》

10、灯下髑髅谁一剑，尊前尸冢梦三槐。金裘喷血和天斗，云竹闻歌匝地哀。

11、净空老法師說：西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派。不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。那么，现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的境界多深。我们只有赞叹，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。

12、沈约十三岁时家遭大难，父亲沈璞被刘宋文帝刘义隆的凶子刘劭所杀，沈约潜逃流窜，后遇大赦才得以免罪。

13、　　渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？

14、处众无所畏，广为分别说，大慈悲为室，柔和忍辱衣，

15、　　大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

16、佛说，汝负我命，我还汝债，是以因缘，经百千劫，常在生死。佛还说，汝爱我心，我怜汝色，是以因缘，经百千劫，常在缠缚《愣严经卷四大正藏第十九册页120中》

17、梵公此地迹犹存，为我重开忏悔门。石桥花飞香杳蔼，莲池蛙静雨黄昏。

18、《金刚经》也流传甚广，广为人知。其中的名句不胜枚举。如“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”、“应无所住而生其心”、“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”等等，我们对于一切“相”都不应执着，包括佛法在内。佛说“知我说法，如筏喻者，法应尚舍，何况非法？”佛法就像帮助我们渡河用的船，一旦我们已经从此岸渡到了彼岸，那么船只也应该舍去。即是说佛法只是一个工具而已，只要实现了目的，获得了解脱，为何还要依依不舍呢？

19、佛陀那不可思议的自在力，能够「一为无量，无量为小中变大，大中变小，于一毫端，现宝王剎，坐微尘里，转大法轮。」可以把无量无边的功德，摄持在很单一的小法上，也可以把单一的法，现出无量无边的功德来。所谓「小中变大，大中变小」，可以把极乐世界，无量无边的依正庄严，会归到一句佛号；也能够把一句佛号，开出无量无边的功德。此自在力就是诸佛不共之法。

20、每个人都会犯错，但是，只有愚人才会执过不改。――西塞罗

21、3又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。－－《妙法莲华经》

22、长智都缘更事。尽今生、十分珍卫。暮年怕杀，汗青蠹简，擘红高会。也莫贪他，君谟旧谱，子云奇字。特邀张司业，看花题竹，韩家园内韩喜张籍眸子清朗云：“忽见孟生题竹处。”籍诗：“昨日韩家后园内，看花犹自未分明”。

23、二者称赞如来　　称即称颂，赞即赞叹。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓如如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者’。称赞法身佛的偈颂：‘清净妙法身，湛然应一切。’称赞报身佛的偈颂：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。’称赞应身佛的偈颂：‘堂堂黄金相，巍巍不动尊，天上与人间，无不咸恭敬。’称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。

24、伽叶：释尊，世人业力无为，何易？佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。伽叶：世人心里如何能及？佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

25、以下「名身」、「句身」跟「文身」，都是语言文字的一种表达。什么叫「身」呢？就是「聚集」的意思，把同一类的聚集起来叫「身」。『名诠诸法自性，如眼耳等种种名字』，「名」就是各式各样的名词或名称；人跟人之间要互相沟通，你讲什么话、我听得懂，我讲什么话、你也听得懂，就必须安立各种名字──这是眼睛、这是耳朵、这是胡子、这是杯子…这叫作「名」。

26、效仿诸佛菩萨，以大悲心，平等饶益一切众生。对任何众生，都要尊重恭敬，宽容慈悲，如敬父母乃至如来，等无有异。对众生做到以下四点：(1)于诸病苦为作良医;(2)于失道者示其正路;(3)于暗夜中为作光明;(4)于贫困者令得宝藏。

27、20若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。－－《佛遗教经》

28、鱼沫煦恩残粉在，蛛丝牵爱小红留。色香久在沉迷界，忏悔谁能倩比丘。

29、梁武帝萧衍和沈约与谢朓、王融、萧琛、任昉、陆倕等号称“八友”，称名一时。

30、　　云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

31、顺忍　　菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。

32、如影忍　　菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽常行一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。

33、举一个例子：隋唐时代，有一位法师，不是中国法师是印度法师。这位法师的鼻子特别厉害，光闻味道，就能够知道很多事情真相。他不懂中国文字，但是你拿一本《春秋》给他闻，他闻一闻──啊呀，这本书里有浓厚的血腥之味；另外再拿《易经》给他闻──嗯，这本书里有玄妙的道理。所以说六尘都能够含摄教经、行经、理经。不过，就着我们娑婆世界众生来说，主要是眼、耳、意─用眼睛去看经典、耳朵听闻佛法、第六意识加以分别；我们修学圣道所依止的根，多数是依「眼、耳、意」三种根识，这是约娑婆世界众生说的。

34、第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。

35、对于生死不要觉得可怕，因为生死本来就像世俗的搬家一样，只不过换了一个躯壳而已。

36、菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。

37、3若欲依“一实境界”修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知。……知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。……常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处(或名无所有处)、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。－－《占察善恶业报经》

38、　　又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

39、穷时，要少在家里，多在外面；富时，要多在家里，少在外面。穷时，钱要花给别人；富时，钱要花给自己。穷时，不要计较，对别人要好；富时，要学着让别人对自己好。穷时，花钱给别人看；富时，花钱别给别人看。穷时，要把自己贡献出去，尽量让别人利用；富时，要把自己藏好，别让人随便利用！

40、佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

41、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

42、教参熟，是菩提无树，明镜非台。偷闲来此徘徊。把人世黄粱都唤回。

43、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

44、「无想报」，是属于色界第四禅─无想天的果报。前面「无想定」跟「灭尽定」，一个是外道人士、一个是三果以上的圣人，都是以人的果报体而入此定的。而「无想报」不是人的果报，它是修得「天」的果报，我们看解释：

45、人不能没有批评和自我批评，那样一个人就不能进步。――毛泽东关于忏悔的名言警句忏悔，是心灵真心愿意悔改。

46、3或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。－－《妙法莲华经》

47、答：这是在解释各式各样的心理状态跟物质状态。既然心理状态是存在的，物质状态也存在，但是存在的本身有很多差别，有些人入了无想定、有些人入了灭尽定、有些人是属于散乱、有些人出生、有些人死了，有各式各样的差别。这些差别，都必须要安立一个名字，大家才能够沟通─你讲的我了解，我讲的你也了解，这就是「不相应行」。它是依于色心的分位差别而假立的，但是也不离开「识」─万法唯识，表面上是在解释色心，其实还是以「心」为主。我们前面说过︰「色」随「心」转，都不离开内心的状态，主要还是内心；我们稍微注意一下，不管是时间、空间，还是指我们内心的状态。譬如以时间来说，佛陀讲法华经六十小劫，大家感觉只是一剎那而己，当内心跟法相应时，时间不决定、空间也不决定；一个人入了禅定以后，那是定果色，不是业果色，是定自在所生色；在禅定当中的时间不一样，空间感也不一样，所以主要还是依内心安立的。

48、其实，五徧行﹙作意、触、受、想、思﹚当中，佛陀呵责你在五欲境界─「于境取像以为体性，施设种种名言」，这样的「想」是呵责的。但是你观想阿弥陀佛依正庄严、观想「因缘所生法，我说即是空。」佛法甚深法义，佛陀是赞叹的，因为光明智慧，也是从「想」生起。「诸佛正徧知海」，诸佛的智慧是正、徧、知；「正」是一切法的根本，就是一切法「如」；「徧」是普遍观察诸法的差别相。总之，佛陀的根本智、后得智，也是依止「想」生起的。假设我们不修学佛法，自己打坐，内心寂静住就好。是的，心寂静了，但是很难把问题给彻底解决，因为根本没看清楚问题的根源。生命的问题在于「无明」，不是在这个「想」，「我执」和「法执」才是最根本的错误。

49、佛教空无相，妙契合无上。天鼓解说经，忏悔罪无量。

50、大乘百法明门论18：同一桌吃饭，福报大的人看到饭菜特别香美；福报少的人就差点