孟德斯鸠怎么读精心整理49句

孟德斯鸠怎么读

1、对于一个机构来说，只有在其成员聚齐时才被认为具有意志，所以，立法机构的聚集会合也不应该是自己做决定的。另外，参与集会必须是全体成员，否则，谁是真正的立法机构？是参与集会的人，还是没有参与集会的人？没人能够说得清楚。还有，立法机构自己不能有决定休会的权力，否则，极有可能使它就根本不存在休会期。如果它对行政权有不轨企图，那将是件很危险的事情。再说，立法机构集会并不是任何时间都可以，可能有的时间行，有的时间不行。因此，立法机构集会的时间应该是有规定的，而且是由行政机构依据所了解的情况而定。(孟德斯鸠怎么读)。

2、　　第中国的礼仪教育。礼仪如同风俗一样，是人生与政治教育的重要内容。他说，从容自若一旦经过严厉的教师当箴规施教后，就成为固定的东西，像道德原则一样永远不变(122)。中国人的整个青年时代都用于学习礼教，整个一生都在实践礼教。

3、读书补天然之不足，经验又补读书之不足。培根

4、课程按骨架(疆域与城市)、血肉(人口与人物)与神经中枢(帝王与天下)三大类，让你在了解历史现象的同时，也能看见背后的根源。

5、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。鲁巴金

6、　　法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。——孟德斯鸠

7、　　世俗的权力不能够改变宗教，基督教因此不能够在中国建立起来。在孟德斯鸠看来，古代中国是一个专制的国家，专制国家要隔离和幽闭妇女。基督教的贞女宣誓、教会集合、妇女与神职人员的来往、参与圣餐、忏悔和涂油、慈善事业、公开礼拜、参加圣礼，乃至一夫一妻制，都与中国的礼仪相冲突。因此，“要在中国建立基督教，几乎是不可能的事”。(141)在这样的情况下，西方的传教士在清代中国的处境就可以理解了，那就是，对于西方的知识，中国人先是持欢迎态势的，但一旦涉及到利益关系、影响到安宁时，中国就立即禁止新来的宗教及宣传宗教的人(142)。

8、    渠敬东：为什么孟德斯鸠在西方的无论是政治思想还是社会学说中都占据重要的位置？因为他最早和最先进入所有现实的、实际的司法政治运作里，由此去提炼问题。所以，孟德斯鸠的整个学说富有极强的经验感。

9、衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。

10、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

11、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。毛泽东

12、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。——孟德斯鸠

13、    这一点，某种意义上说，跟中国传统的很多学说和为人做事的道理是相似的。中国很多传统思想家从来不执一端，而是要在人世和人世之外、历史和现实、大多数和少数中间取得一个平衡。

14、公共机构需要征收个人财产时，绝不应适用政治法而应适用市民法，盖在市民法慈母般的眼神里，个人就是整个国家。

15、    渠敬东：您提这个问题挺有趣，挺有意义，也挺重要。但是背后的问题，恰恰是觉得现实的历史是思想者书写的，你背后有这个预设，换句话说，“为什么走了卢梭的道路，而不走孟德斯鸠的道路”，我大概的意思是说思想者没有这么大的本事，这恰恰是孟德斯鸠教给我们的东西。

16、    彭刚：每一代人看年轻人都在想，他们为什么还犯上一代人年轻时候犯过的错误。我想观念和现实的社会政治运动之间是有关联的，但是没有任何思想家应该真正完全地为一个政治事件负责。

17、此后数千年的历史中，一代又一代的人，面对丰富多样的地理环境，以及错综复杂的局势变化，都在努力地反过来影响它们、突破它们。

18、　　孟德斯鸠对宗教与法律关系的论述，一直被人们所忽视。当下的国人比较看重韦伯、昂格尔和伯尔曼对法律与宗教关系的论述。其实，在孟德斯鸠那里，宗教与法律之间的关系，也是法的精神的一部分。他把宗教描述为“唯一约束那些不畏惧人类法律的人们的缰绳”，(133)古罗马就如同一只船，“在狂风暴雨中有两个锚系着它，一个是宗教，一个是风俗”(134)就法律与宗教的关系而言，法律是戒律，宗教是劝说，宗教影响着法律，法律纠正着宗教。

19、世袭是一种极具诱惑的力量，由于它的存在，人可能会被私利冲昏头脑，从而把人民的利益抛至脑后，所以，这股世袭力量在征收银钱之类太容易腐蚀人心的事情上，只能有否决权，而不能有创议权。

20、来源：https://www.sohu.com/a/363424141_65702022年3月28日星期一登录

21、　　第孟德斯鸠对他那个时代传教士关于中国的评论进行了质疑。他说，杜亚尔德的《中华帝国志》、德麦兰和巴多明神父关于中国政治的书简，对中国政治称赞有加，称中国“政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之”。孟德斯鸠的疑问是：“是不是我们的传教士被秩序的外表所迷惑了呢？是不是因为在那里，不断地行使单一的个人意志，使他们受到了感动呢？”(47)孟德斯鸠说，不可否认，中国特殊的自然环境和社会风俗使中国的政治带有自己的独特性。其共和国需要监察制度，而专制国家并不需要监察官，但是，中国例外，它有自己的监察制度。(48)其在中国，刑罚越增加，他们就越临近革命。这一点类似于共和国和君主国。(49)其中国既不同于完全专制的俄罗斯，也不同于共和的英格兰，因为俄罗斯抢劫经常杀人，英国抢劫从来不杀人，而中国抢劫不常杀人。(50)其专制国家是需要奢侈的，但是中国人口众多。人口和饥荒遏制了奢侈，中国的皇帝为了维持帝国的存在，就鼓励勤劳和节俭。这使得中华帝国带有共和国的特点。他举例说，唐高祖所谓“一男不耕，一女不织，帝国内便有人受饥寒”，明朝永乐皇帝禁止挖宝石、关闭矿山，都是皇帝提倡节俭的表现。(51)但是，孟德斯鸠设问：“一个国家只有使用棍棒才能够让人民做些事情，还能有什么荣誉可说呢？”(52)在他看来，秦朝和隋朝灭亡的原因，就在于君主们不愿意行使一般性的监督，而是事事都让自己来管理。(53)西方早期的传教士赞美中国的政治，也许是他们被中国政治的外表所迷惑，也许是来自气候的物理原因，中国政府没有达到专制政治应有的腐败的程度

22、还有一点，可能是孟德斯鸠的家人后代反对其入先贤祠，孟德斯鸠出身贵族，可能把遗体埋葬在了家族墓葬中了，如果是这样，孟德斯鸠就算是成就再大，再符合条件，也无法进入先贤祠。

23、    在这一点上，孟德斯鸠有极其独特的意义。西方在现代转变中，无论是神学问题还是自然法问题、人性的问题，到了十七世纪这个社会史家称为“总危机”的时代，也是一个新的时代，笛卡儿、霍布斯等很多人提出了全新的、基于变革或转型的现代性的出路和探索。这些思想在观念论的角度上，做了非常大的努力，不仅是形而上学的，也包括政治哲学的。但同时，我们也知道，面对“现代”的观念，先贤所提出的关于现代的很多预设，一旦进入现实的具体历史，也形成了非常复杂的困难局面。

24、大自然既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。

25、最重要的就是不要去看远方模糊的，而要做手边清楚的事。

26、　　衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。——孟德斯鸠

27、    可是，现代学术的发展有时候会造成这样一种情形(在当下的中国经常见到)——学术训练让你掌握了很多学术术语和通常的学术套路，你能写很合规范的学术论文，却同现实生活经验失去了对接的能力。比如说你看孔夫子说得多好，是很好，我看了也觉得很好，孔夫子活得爽极了，是不是能够有效地来应对当下，这就是涉及到现实判断的问题了。

28、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。朱熹

29、伸出多少手，才能扶起摔倒的世界？(阅读无界)

30、应确立如下原则：无论涉及何种公共利益，都不能凭借法律而剥夺个人财产，哪怕是个人财产中微不足道的那部分财产。即使在这种情形下，也应严格执行作为所有权保护神的市民法。

31、实际上，孟德斯鸠所向往的政体是英国的君主立宪政体。他的政治自由和三权分立的思想对后来的美国革命有深刻影响。他认为自由被滥用了，没有一个词比自由有更多的涵义。他把自由和法律联系起来，认为自由仅仅是一个人能够做也应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。“应该”和“不应该”要以法律为界线。所以，自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再自由了。他还把自由分成两种：一种是政治自由，这是人民和国家的关系中产生的，就是在法律许可的范围内，人民可以依自己的意愿行事；一种是民事自由，它是从人与人的关系中产生的，和自然法有密切关连，如人人不被奴役的自由。

32、　　严复感叹到，其实，中国“三代以降，上之君相，下之师儒，所欲为天地立心，生人立命，且为万世开太平者，亦云众矣”。孔子说，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，老子则反过来说，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，这些都与孟德斯鸠“君主无德，专制无礼”相悖，只不过，中国社会四千年的历史中都并没有实现天下大治，“半步未进”

33、对贵族的审判应该是立法机构中的贵族集团，而不应该是普通法庭。原因是如果审判他们的是平民，他们可能因被嫉妒而面临危险，使之连自由国家中一介小民都能享受到的权利也享受不到。所以，审判者的地位很重要。

34、    读者：差不多都实践了，却只得到了令人遗憾的结果，革命的结果违背了革命的初衷。我看法国历史时常常想，为什么他们不选择一条更稳健的、遵守自然秩序扩展的那种更具有经验的革命方向？从历史来看，好像经验主义比唯理性主义，尤其是极端的平等，对社会的伤害更小。但这样是不是社会动荡就真会更小，这是我的一个困惑。

35、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——孟德斯鸠

36、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。陈寿《三国志》

37、同时，可以把体现国家一般意志和执行国家一般意志的权力，交给一些指定官员或常设机构，行使此两项权力均不能以任何个人为对象。

38、     我们都知道中国经过了两个30年，到了一个非常关键的时候。无论我们套用中国平常的讲法，所谓“三十年河东，三十年河西”，还是从西方的角度，像黑格尔那样用辩证法去理解历史，我们都知道今天到了非常新的阶段。任何历史时期到了一个新的阶段，都会有思想和精神上的迷茫，也会有很多学者或文化人对新的阶段进行探索和努力。我觉得这是一个契机，当然这个契机也肯定有潜在的隐忧。所以，我想从这样一个思想界和学术界面临的时代问题出发，来说说孟德斯鸠的思想。

39、　　在土壤方面，孟德斯鸠说，土壤肥沃导向“单人统治的政体”，不太肥沃的土地导向“数人统治的政体”。(103)肥沃的土地使人们宽裕、柔弱、怠惰和贪生怕死，这就需要权力的集中；贫瘠的土地让人们勤奋、俭朴、耐劳、勇敢和勇于战争，这就导致了自由和民主的精神。

40、    彭刚：十八世纪启蒙运动的那些重要人物，千人千面，各有不同，每个人关心的事不太一样，价值立场不那么一样，观念建构也不一样。孟德斯鸠，单以《论法的精神》为例，就发展出带有地理环境决定论色彩的理论、权力制衡的理论、政体分类的理论……那么他关心的核心问题究竟是什么？我想，他最关注的其实还是自由。

41、    读者：我同意，肯定不是孤立的因素。当有一些社会条件或者社会理论出现的时候，这个国家的历史会走向何方，就有概率上的因果关系了。这种概率有多大我们不知道，但是肯定是有影响的，不能说那些理论思想没有影响，作用是巨大的，只不过是大到什么程度我们不知道。谢谢。

42、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。

43、英格兰人的政治体制观念来自日耳曼人，从塔西佗的名著《日耳曼尼亚志》就能够发现。是在森林中发现的这种优良的制度。

44、　　第民主政治与宽厚的法律相匹配，民主意味着自由，自由需要政治权力的分立作保障。没有权力的分立，就没有政治的自由，就意味着政治的奴役。为此，孟德斯鸠提出了刑法上的罪刑法定主义。中国是一个专制的国家，与之相互匹配，大逆罪、连坐、思想犯、拷问等法律制度存在于中国古代社会。除了政治上的奴役之外，家庭内部同样存在着奴役，幽闭妇女和一夫多妻制是家庭奴役制的典型表现。

45、成功的人是跟别人学习经验，失败的人只跟自己学习经验。

46、固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。

47、当然，也有些人只是暂时被打败了，被打击了，受到了很大的挫折，也变得对未来失去了信心与期望，活得感觉没有任何意义，活一天算一天，这样也会没有了欲望。

48、那么，孟德斯鸠对于东方的学习就是基于这些旅行观察家的所见所闻，以及他们各自学术著作的发表。