程颢程颐的思想主张精心整理60句

程颢程颐的思想主张

1、　　儒家思想在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响，这种影响在短期内不会消除。

2、儒学成为正统儒学兴起的原因： 汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。 

3、　　到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。

4、 结果：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。 

5、程颐程颢是河南洛阳人，两兄弟二人都曾就学于周敦颐(爱莲说流芳百世)，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。

6、按程颢这两段话，似乎他又认为“仁”的地位高于“礼”，“礼”与“义”“智”“信”同为“仁”的下位概念。

7、　　程颢的父亲程珦更是恪守家训。据宋史记载，程珦在江西兴国任县令时，积极推行礼仪教化，鼓励私塾，一时间，当地民风向好，尊师重教蔚然成风，物阜民丰，夜不闭户，治安良好—“狱空者数岁”，监狱里边都没了犯人。

8、朱熹在这里强调“圣人之教，所以以复礼为主”，与前述程子把“礼”看作“圣人教人”最重要的二事有异曲同工之妙，实际上也体现了朱熹对“礼”在儒家思想体系中核心地位的认同。

9、理学的集大成者是南宋的朱熹。朱熹是“二程”(程颢、程颐)三传弟子李侗的学生。

10、　　程珦为官清廉。在汉州做知州时，州府拥有自己的竹园，历任知州都将竹园的收入作为自己的私财。但程珦却一毫不取，他对家人说，“竹园是公家财产，我岂能中饱私囊？”

11、   程颢和弟弟程颐自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。二程兄弟自幼熟读圣贤之书 。后来，兄弟二人终于成一代儒学大师，受到各地士人的尊崇，纷纷拜师于其门下。二人不仅竭尽全力为之传道受业，并开创了自己的学派——洛学。程颐年轻时在太学一举成名，20余岁就开始接纳门生，教授儒学。程颢于北宋熙宁五年退休回乡，便同其弟住在一起，二人日以读书劝。由于兄弟二人长期讲学于洛阳，其所形成的学派才被称为“洛学”，这个学派在中国学术思想上具有重大的影响。

12、历史不能割断，文化与日俱新，今天的新文化建设，必须以传统的优秀精神文化为资源。

13、顾炎武倡导经世致用： (1)主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。 (2)著述《天下郡国利病书》。这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。 (3)影响：顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。 

14、(4)实践：1898年发动戊戌变法，但最后结果失败。

15、　　它外表古朴、简陋，却记载着这样一段佳话：

16、第元杂剧体现了中国戏剧文学的一个特征：以浪漫的理想化方式处理现实主义的题材，往往有“大团圆”的结局，这种方式体现了中国人民“善有善报、恶有恶报”的信念，体现了正义战胜邪恶、幸福普降人间的美好愿望。

17、　　(3)在目的上，都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范行为，从而维护封建统治的社会秩序。

18、　　(4)在地位和影响上，都是我国古代哲学思想的重大成就，都产生了重大而深远的影响。

19、　　理学重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。在理学传承和弘扬的过程中，“二程”发挥了至关重要的作用。

20、①康有为：著作《新学伪经考》、《孔子改制考》，借用经学外衣，利用孔子来否定君主专制，主张君主立宪，为维新变法提供了合乎传统文化价值的理论依据。

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22、　　(2)在思想主张上，都强调意识第物质第同属于唯心主义思想体系。

23、答：程颢，北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。

24、一位哲人说过，如果世间没有美，便没有了生命；如果人类不能发现美、感知美，那生命的意义便失去了大半；而如果人类不能写出世间的美，那么生命就会失去生趣。那么什么是美?人们有各种自己的看法。在我看来美是人对精神上一种更高层次的追求，也是一种让人心动的感觉，一种触动心灵的感悟，尤其是精神上的愉悦。研究宋代大儒张载的生平事迹，为人与思想，对其人品学问进一步了解的同时，更感觉在张载身上体现出古代中国知识分子的君子人格之美，其思想的顶天立地、天人合开新创造之美。［1］尤为难能可贵的是，一代圣贤张载不仅提出美好的理想、愿望，勾画出一幅未来世界的美好蓝图，而且躬身践行，朝着理想的目标不懈努力，体现出知与行，理论与实践的统这不仅给人以力量，给人美的欣赏享受，也给人鼓舞，催人奋进。

25、　　这一家训为“二程”的远祖，晋朝的程延所确立。

26、(2)魏源：编撰《海国图志》，阐述了“师夷长技以制夷”的思想。

27、曾祖父曾任尚书虞部员外郎，祖父则为吏部尚书。两程的父亲程珦(xiàng)又以世家的荫庇，照例做了一个“郊社斋郎”，得到了晋升机会，由此起家，连续做了几十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因老病退休。

28、　　儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势。

29、　　大理学家程颐、程颢曾名动天下。兄弟二人出生在世代簪缨的清廉之家。其祖父和父亲的思想、官德对“二程”影响很大。

30、马丁•路德改革： (1)马丁•路德的“九十五条论纲”，列举兜售赎罪券的种种谎谬，拉开了宗教改革的序幕。 (2)马丁•路德的思想主张：只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救，无需购买赎罪券。他主张每个基督徒都有直接阅读和解释《圣经》的权利，而不是盲目听从教皇和教会的说教。  (3)影响：宗教改革运动在欧洲许多地方兴起，形成了不受罗马教皇控制的基督教派，这些教派统称为新教。新教除了路德派以外还有加尔文派和英国国教。否定罗马教廷的权威，坚持国家权力高于教会。民众开始打破对罗马教会的迷信，解放了思想，人文主义得到进一步的传播和发展。 

31、　　专想为自己利益考虑，其害处就很大。欲望过甚，则会使人昏庸而忘记追求义理；追求欲望过急，就会造成争夺、伤害，进而引发仇怨。

32、2核心：人文土义。主张以人为中心而不是以神为中心，认为人是现实生活的创造者和主人，要求肯定人的价值和尊严。     

33、　　不能制止一时的欲念，就会酿成天大的祸患。

34、［6］《宋史·张载传》，《张载集》中华书局，1978年版，第386页。

35、　　程颢的祖父程遹曾任黄陂县令，可是却家无余财，过着清贫的日子。他把自己所得俸禄全都用在扶贫问苦之上，以致在其去世之后，家人居然无力安葬，全凭举债使其得以入土为安。

36、▲孟津雷河边的龙马负图寺，寺内供奉伏羲氏神像

37、关于“礼”与“仁”的关系，以及二者在儒家思想体系中的地位，朱熹的观点很有代表性。朱熹一方面认为礼与仁是一回事：“一于礼之谓仁。只是仁在内，为人欲所蔽，如一重膜遮了。克去己私，复礼乃见仁。仁、礼非是二物。”(黎靖德编：《朱子语类》卷四一《论语》，第1043页)可见在朱熹看来仁与礼不是二事，是一体两面。另一方面他又特别强调礼在孔门之教中的重要性：

38、程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。

39、　　简而言之，程朱理学的思想特点表现在三方面，即一是使儒学进一步思辨化、理论化，二是它以伦理道德为思想核心，三是在理论体系的构建方面更多地吸收了佛、道的因素。程朱理学形成的原因意识儒、释、道三教长期论争和融合的结果，二是北宋学者大胆创新为其产生创造了条件，而最重要的一点是适应了赵宋王朝重建封建统治秩序的需要，受到统治阶层的扶持。

40、然而，关于孔子思想体系的核心是什么这个问题，近百年来我国思想界、学术界一直争议不休，智者见智，仁者见仁，迄今尚无定论。总括说来，学术界上个世纪对于孔子思想体系核心的认识，主要可以分为三大派：第一派认为孔子思想体系的核心是“礼”，以陈独秀和蔡尚思等学者为代表；第二派认为孔子思想体系的核心是“仁”，以牟宗匡亚明和金景芳等学者为代表；第三派认为孔子思想体系的核心是“仁礼双元统一结构”，亦即认为“孔子的思想体系是一个(仁礼)二位元一体的结构，在仁和礼中，无法把任何一个选为孔子思想体系的核心。”(王世明：《孔子伦理思想发微》，齐鲁书社，2004年，第15页)这种观点兴起较晚，是对孔子思想“仁”“礼”两种核心说的折中和调和。

41、三教合一魏晋南北朝时期的新发展： 魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。 

42、　　专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。

43、［10］《名臣事业大儒心愿被风流古至今——探访“关学”创始人张载作宰宜川云岩遗址》，《延安日报》，2020-11-

44、　　九思，既是使命，又是期勉，让程氏后人找到了方向，也给程氏子弟提供了无穷的精神力量。

45、③中唐诗坛有两个主要流派，一派以白居易为首，一派以韩愈为首。

46、结果：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，成为中国传统文化的主流。

47、潜心学问、躬身践行的勤学笃行之美。张载对待学问的态度和功夫有别于常人，非常重视书写的作用，尤其关于哲学方面的问题，常常是先定上千个思考的题目，在下面写下心得，然后不断地修改。在他看来“改得一字，即是进得一字”。经过累年修改，反复锤炼推敲，然后才形成定稿。他认为“学则须疑”，只有到达“实疑”状态，学者才称得上“有学”和“学进”。［9］特别强调“学贵有用”“经世致用”“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道。在他通过寒窗苦读，博取功名后，不论是在河北安国、甘肃平凉等地担任司法参军、佐郎、军事判官等职，还是担任宜川县令，他都注重用所学的圣人之学为国解忧，为民造福。在担任宜川县令期间，他敦本厚俗，教化民众，设崇圣书院，传经授业，尚德载道，立翠微讲坛，改革农作，臻事稼穑。特别是在云岩创办了崇圣书院和县学，奉行“有教无类”的办学宗旨，招收学生入学，让普通农户子弟都有机会上学。书院教学内容以传授“六经”为主，不仅邀请诸多先生讲课，他自己也亲身授课，教育当地群众，广布“关学”思想，开了宜川县教育教化之先河，成为后世官员兴教重教的榜样。为了当地农业发展，他积极改变当地落后的生产方式。在担任云岩县令时，发现当地的农业生产十分滞后：“田家全恃天时，鲜施人力；翻耕布种，便属勤农，过此即坐等雨泽，不事壅耘。每有下种后趁食他乡，至收获始回者。”“不习培粪薅荼之法。”看到这种情况，张载发布政令，教导民众播种之后积极实施田间管理：培土、耘锄、施肥、除草，天旱时，有条件的地方还要灌溉。他经常来到田间地头，给农民进行指导示范，还从关中引进耱等新农具，对当地的落后农具进行改造，这让当地农业生产获得巨大进步。在讲经办学的同时，他还注意把他“规范伦理”中的“礼论”落实到社会实践中去。他主张“知礼成性”“以礼成德”，坚持“以礼为教”。对官民之间、长幼之间、长辈与晚辈之间、同辈之间、友邻之间如何行礼，提出详尽备细的规定，在县衙旁建起了翠微亭，经常教会民众诸多礼仪知识，改变当地乡风民风，规范各种礼俗，端正了社会风气。［10］张载的行政才能和军事才华在这一时期也得到充分显现，被御史中丞吕公著推荐，受到宋神宗皇帝召见和器重，张载希望恢复夏商周三代治国策略的观点与宋神宗不谋而合，当即被安排到中书省枢密院工作。正当张载进入北宋中枢中心的时候，胸怀大志的杰出政治家、大思想家王安石开始推进改革新政。王安石登门拜访张载，希望他能够支持改革变法。然而由于对王安石的激进变法主张有看法，张载婉言拒绝了王安石请求，选择对王安石改革既不配合，也不公开反对的态度，这为他后面的命运埋下了伏笔。当张载的弟弟张戬公开反对王安石新法，与其撕开脸皮，走到改革派对立面，继而被贬到湖北江陵后，为避免被弟弟掀起的漩涡卷走，张载选择了主动辞官，回到眉县横渠老家做学问。他依靠家中数百亩薄田生活，整日讲学读书，“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……。”在这期间，他写下了大量著作，总结了自己一生的学术成就。他一方面著书讲学，研究义理，探求天地及圣贤之道，关中书院、绿野书院、横渠书院和扶风贤山寺，都留下了张载讲学的足迹。一方面开始实施一系列在朝廷做官时无法实现的社会改革实验。特别是不仅悉心研究西周井田制，还把向皇帝上书但却没有推行的井田制付诸实施。他和自己学生出资购买数百亩土地，按照西周井田制方式，以“井”字划分为九块，以中间一块为公田，四周八块为私田，将私田分给少地和无地农民耕种，并出资修建灌溉渠，以保证井田制实验成功。张载试图恢复已经被历史摒弃的井田制，自然不会有什么结果的。但从中我们既可以看到张载为改变当时社会现状所付出的艰辛努力，也能更深切地理解一位对现实人生充满热情的知识分子的孜孜以求的躬身践行的理想情怀。眉县横渠镇崖下村、渭河北岸扶风县午井镇，至今还有张载进行井田制土地制度改革实验的遗迹。从张载的所作所为，表现出其潜心学问、躬身践行的勤学笃行之美，展现出为国为民鞠躬尽瘁，死而后已的崇高品质。

48、李时珍，写成药物学巨著《本草纲目》，对中药学的发展做出了杰出贡献。是对16世纪以前中医药学的系统总结。被誉为“东方药物巨典”。 

49、程颢提出“天者理也”的命题。他把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。故说“仁者浑然与万物同体”。他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。

50、在二程的理学体系中，“理”是最高本体，而“礼”则是与“理”相通的。程颢曰：“礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南二程遗书》卷《二程集》，第125页)在程颢看来，“礼”的根本就是“理”，同时“礼”也是理之文，也就是理的体现。与此相应，二程还将儒家倡导的礼义道德、伦理纲常纳入了“理”的范畴之中。程颢说：“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。”(《遗书》五)“父子君臣，天下之定理”(《遗书》五)。程颐则说：“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南二程遗书》卷《二程集》，第144页)

51、道家： (1)老子，道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是“道”。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张。     (2)庄子，继承和发展了老子的学说。 

52、“艰难困苦，玉汝于成”的自强不息的人格之美。张载的祖父张复曾是集贤院学士，父亲张迪任知州十多年。但在他十五岁时，父亲在涪州知州任上突然亡故，张载作为家中长子，携母、弟扶父亲灵柩回祖籍大梁归葬。当一家人行至陕西眉县横渠镇，听逃难的人说前方突发兵变，自己的路费也用尽，于是葬父于横渠，全家也便落户此。张载生活在一个内忧外患、危机四伏的时代。北面辽国、西面西夏常常入侵宋朝边界，攻城略地。李元昊继任定难军节度使后，竟公然带兵攻夺了洮西。他的父亲亡故家庭失去顶梁柱，面对国家的危机和家庭不幸，张载没有向命运屈服，没有被困难吓倒，他自己勤学苦读，立志成才，终于在宋仁宗嘉祐二年，三十八岁时与苏轼、苏辙、曾巩、程颢等同登进士。张载一生坎坷，仕途又多起伏，虽然没有实现“致君尧舜禹”的大志。然而，他从来没有输给现实的桎梏。一生执着于哲学思想的精研、探索，著书立说，开创了与濂、闽、洛等学派并肩而立的关学学派。他提出的“横渠四句”，言简而意宏，开显出宋代儒学的浩然气象，凝聚着仁人志士的历史感和使命感，被中国历代知识分子奉为最高理想和精神坐标。从他的人生经历中，我们可以看出的是一种“艰难困苦，玉汝于成”，奋斗成就人生之自强不息的君子之美。

53、对于“礼”与“仁”二者的关系，北宋五子之一的张载也有与二程大致近似的认识。张载在《经学理窟·礼乐》中认为“礼是天地之德”，“礼之原之心”，是天下“道”的唯一本体。他说：

54、明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。但是，王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。

55、按程子在这里将“礼”与“文”看作孔门之教中最重要的两件事，但并未提到“仁”。似乎可以据此推断在程子的心目中，在孔子的思想体系中或教学体系中“礼”的地位是高于“仁”的。

56、　　另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。

57、①词是一种音乐歌词，主要功用是在宴乐场合供伶工歌女歌唱，它的题材主要是描写妇女的容貌、心理、生活情景，尤以男女爱情为主。

58、　　“九思”，用今天的话来说就是，君子有九件值得用心思虑的事：看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、有所得到时要想到是否理所该得。

59、　　程朱理学是一种以道德为本体的人文主义哲学，它确立了以道德为主体的独立性，执著地追求人生精神价值，将传统儒学哲学化了，对后世产生了重大影响。对培养人的气节情操、社会责任感、历史使命感等方面发挥了巨大作用。