王阳明心学十六字精心整理54句

王阳明心学十六字

1、人面临的最困难的问题，就是人自身生命的问题。现实中，生命到处都是麻烦。佛家称为尘世。尘就是烦恼，人世间到处都是烦恼。人外部的麻烦容易对付，而内部的麻烦，即心的安顿却难以对付。

2、人人皆有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，就是良知的发端。

3、 人生的旅途有千百条路，是选择距离较远的平坦大道，还是近在咫尺的崎岖山路，因人而异。“成名成家”固然风光，但绝不是每一个人都能够实现，“心想事成”有时候不过是美好的愿望罢了。对于大多数人而言，平淡快乐的生活比功成名就更有意义。无论是能力上还是思想上的力所不及，都有可能陷入理想与现实之间那道永远不可逾越的鸿沟。自知之明的可贵之处，便在于它能指导人们量力而行，选择一条适合自己的人生道路。

4、因此我们要在做事的过程中通过不断“去恶”来磨练自己的心。渐渐去掉蒙蔽心的私欲，使心最终回归它本来面目以恢复它完整的“知善知恶”的功能。(这里对“格物”做一下解释，我们平时所知的“格物”，是朱熹的“格物”，它的含义是探究事事物物存在的理，指的是理需要外求。

5、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

6、心之体，就是良知啊。良知是啥，知善知恶，写得多好。我们经常听到的教导说，做人要有良知啊。其实这句话的出处在这。那格物是啥？格的就是不好的思想，比如贪念、浮燥的欲望啊等等，通过修炼来达到一颗没有私心物欲的心。

7、《大学》的哲学思想主要是在于传授做人做事最根本的道理。宋代儒者借此提出了三纲领、八条目理论。三纲领指的是：明明德、亲民、止于至善。

8、约是穷困的意思。心中没有仁德的人，或说心中没有安顿的人，不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。即左右不安。

9、王阳明在这里解释“心”是什么意思，并分了几个层次来说明。一是说“心”只有一个，即每个事物所对应的本质属性只有一个，这就是事物本质的唯一性。一个事物不可能有二个本质特性。二是说没有被人的感知和描述所歪曲而自然存在的本质属性就是“道心”，也就是不依人的意志客观运行的规律和事物的本质属性就是“道心”。当人心(人的感知)正好与事物的本质相符时，也就是探知了“道心”。而恰如其分地得到“道心”的感知(人的感知)，就是人之道心。假如并没有正确了解事物发展的本质，却自认为已经了解了事物的本质，这就是“伪假的人之道心”，称之为“人心”。因此，王阳明说，事物其实没有三心，只有一心，程子老先生说过人心就是人欲，道心就是天理。虽然程老先生在语言解释上没有到位，但是可以感受到他实际已经知道正确的答案了。而这其中的“道心”就是良知。所以，“致良知”的意思就是正确地探求事物的本质属性。这就是说，“格物致知”的正确理解应该是通过事物的表现属性进而了解事物的本质属性。而不是以往先儒们所解释的、仅仅停留于事物表面的理论，即所谓的“理”。因此，“心”比“理”更进了一步，这也是王阳明天纵聪明之处。无怪乎最终获得儒家正宗曲阜孔家的承认，登堂入室。

10、王德峰老师认为，中国古代文化的两个高峰，是先秦的诸子百家以及宋明理学。程朱理学、陆王心学虽然二者对立，但目标一致，即破心中之贼。我们每一个中国人，无论是贩夫走卒、还是引车卖浆者流，都要做收拾精神，自作主张的大英雄。

11、第一次是《大学问》。“你的《学有缉熙于光明一一研习王阳明心学文集》我全都看了，相当不错。你的基础很好，特别是对王阳明《大学问》的见解比较独特。《大学问》是阳明总结自己学说的普世教材，近年讲心学的人罕有讲及，你应该在这个地方再下功夫，争取有更大的突破!”对此，我牢记在心，对《大学问》进行了反复体会。“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。”就在我对“格物致知”的“格”字进行参悟时，一种被“代入”的感觉随即产生。对这个豁然开朗的感觉，我从不同的角度进行了再体会，还撰写并发表了以《〈大学问〉是开启阳明学的“金钥匙”》为题的文章，受到了恩师的充分肯定。这是第一次。第二次是圆∴理论。“圆∴理论于你很相契，如稍加用心，即可收到事半功倍之效”。圆∴理论好像是为我量身定做的一样，刚一接触这个理论，就觉得似曾相识。更感意外的是，通过用圆∴理论体会“四句教”竟产生了“崭新”的成果:圆∴上边的一点代表的是“无善无恶”即“至善”，下边两点代表的是“善”、“恶”，上边的“无善无恶”即“至善”贯串着下边的“善”与“恶”;“为善去恶”的极处就是“无善无恶”即“至善”，三句相接如环。这一成果，使我突破了两个瓶颈:一是通过发掘“四句教”里边的心之体即至善与善、恶是体用关系，进一步体会到了无分别就在分别之中的义趣;二是通过圆融有无，进一步体会到了“自我”一一不偏有不着无、直趋中道而又不妨于中道妙用无和有的那个一以贯之的“心之体”。对这个成果，我倍加珍惜，迅速撰写并发表了《圆融“四句教”如梦方醒来》，恩师对此大加赞赏。这是第二次。第三次是《中庸》的观点。“你这个人很诚，落在《中庸》上是早晩的事”，并说“只有纯亦不已，才能接通维天之命，希望你记住这一点”。由于这句话蕴含的道理太过深奥，虽然当时感到很光鲜、有气势，但对其中的义理没整明白。直到第三天，这句话的义理才显露一一对于宇宙万物规律的认识，只有功夫用到极致才能明了。就在我对“纯亦不已”、“维天之命”进行深参细悟的时候，诠释“四句教”的图形一一“双圆一心”产生了!当时非常震撼的我，带着激动、真诚和感恩的心，迅速撰写并发表了《双圆一心妙合无垠》!

12、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。

13、仁是人的本心；义是人的大道。放弃了大道不走，失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊！有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。

14、例如，孝敬父母。先有孝之心，后有孝之理。如果不孝敬父母，愧对当年父母的照顾，心有不安，这里的心是良知的呼声，而不是头脑的不安。良知，是天理之昭明灵觉之处，是对人与人之间关系的认识，而不是理性产生的。

15、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

16、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的阳明心学直接的源头是“陈湛心学”。阳明心学始创于“龙场悟道”，其“悟道”的理路，与陈献章的“静养端倪”堪相一致，这一看法已是学界的共识。

17、老子说：“大道甚夷，而民好径。”每个人心中原本拥有光明，只是被不明和私欲所遮蔽，通过打扫内心的污垢与灰尘，恢复清澈良知，才能“心明眼亮”，才能“依道而行”，才不会迷失在小路上。

18、不悟时是凡人，悟了的众生就是佛。这表明佛家不将佛看做神，众生都有佛性，众生平等。自性自度，即学道的人要自己度自己，不能完全依靠别人。

19、人与人之间有形骸间隔，即肉体上的分离，又有仁心感通，一体之仁，即内心情感上的联系。

20、一生做到内心光明，这就足够，不必再说其他话。

21、自认为，经过恩师三次提点产生的这个“双圆一心”图形，虽然在时间上是一刹那，但意义是多方面的。归纳起来，至少有三:第打破对立、圆融无碍。“双圆一心”图形的两个圆，虽然内外有别，但在本体上是无二的。自认为，王阳明所以纠正“四无说”、“四有说”，其目的也源于此。因为“心之体”本来就是圆融无碍的。“双圆一心”图形恰好揭示并彰显了这个“大趣味找自己、圆无碍得天真”的道理。第以无为本、勇以成之。通过“四句教”把“圣人之道”开显出来，这是王阳明心学的终极关怀。需要说明的是，以无为本的“无”，是无善无恶的“无”，是绝待的“无”，不是有无对立的“无”。这个“无”就是心之体。“心无体，以天地万物感应之是非为体”。无中生有，有中返无，有无不二。“圣雄本一源，皆从无中显;谁是真圣雄?不变应万变”。实践证明，要开显这个“无”的境界，不下“勇”的硬功夫是不行的。第正本溯源、称体起用。多闻总持，慧性圆悟。体就是用、用就是体，只要打为两截，要想进入圆熟的化境无有是处。不断的参悟、反复的实践，使我对“四句教”体会得更加深入:只有回归当下、“让功夫上身”，才能无中生有、生发妙用;否则，再好的义理、再好的方法，如不反身而诚地化于心、践于行、显于效，要想得到真实的受用是不可能的!

22、禅宗认为：功德在于“修行的所成”，明心见性，才有功德；福德只是善业善报，并非完全等同于功德。见性是功，平等是德。

23、工作中修行，就如同走路，应边走边认，边问边走，在路上体认良知，最后必能抵达目的地——良知的光明。一个人最大的无良就是不能尽职，因为它是对良知的背叛，同样也会把人生带入深渊。安心工作、努力工作，方是修行。不仅是事业的路，也是人生的路。

24、无数相互矛盾的念头，以及围绕着这些念头的种种努力组成了我们的“小我”，也即心理学家们所说的“自我”。通常，当你说“我如何如何”时，你其实说的都是这个“小我”。我们很容易执著于“小我”中，这时“小我”就会成为一堵无形的墙，阻碍我们内心深处的“真我”与外部世界建立直接的联系。

25、的确如此，所有的圣贤经典都是亲身实践而来的真理。我们若把经典当成文字，不在自己身上切实用功，则多学无益。

26、毛泽东受老师杨昌济的影响，也很佩服王守仁，“求是”的思想，原本典出王守仁。

27、许多信服王阳明心学的人，就这样生活在快乐之中，“素富贵，行乎富贵；素患难，行乎患难”。也许今天的人们，很难理解我们中国人曾经这样心灵自由的生活过，内心有着如此充盈的感情。

28、“致良知”究竟是什么意思？其思想渊源是什么？何以称为“孔门正法眼藏”？

29、儒家思想，即从心学开始。这也是圣人治理天下能够“简且易哉”的秘诀。这十六字诀就是儒家思想的源头。

30、生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实。这样的观点和当代文明相差很大，我们做事总是一开始就追求目标。

31、那么，既然心是宇宙万物之立法者，人应该追求怎样的精神修养呢？阳明提出了“致良知”之说，从而把“心学”推向系统完备的理论阶段。《传习录·答陆原静书》云：“良知者，心之本体者也。心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在。”又云：“世之君子，惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物业体，求天下无治，不可得矣。”这就是“良知”的巨大作用，如果找到了自己的良知，治国齐家平天下，全都可以了。那么，良知到底是什么呢？虽然阳明说得玄妙，但我们也可从《传习录》中总结出主要的方面。比如，孝悌礼智信是最基本的良知，而其他更多的方面则需要人们努力寻找。

32、  我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘。所有的一切都在召唤心灵的回归。王阳明的心学就这样重新出现在人们的视野中，每个人都可以从中获得养分，各取所需。王阳明心学对我们为人处世的引导，让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广，而它对我们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉它离我们很近，温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸王阳明的心学，就如同用双手轻轻抚摸心里最深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一次顿悟就洞悉了它的真谛。

33、这两条路，都是不归路。被念头绑架的结果，是在不断造作中加固着自我的执念；压制念头的结果是堵塞情绪出口、积累负面能量，长久必会爆发和崩溃。

34、在王阳明看来，知中有行，行中有知，不可分离；知识行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用；知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，因而，知行统一就是“致良知”，而“吾心良知”即是“天理”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节。

35、每个人的“小我”都是不同的，有人喜欢追求快乐，将快乐视为最重要的事情；有人经常沉溺在痛苦中，视痛苦为必然；有人视助人为绝对原则，有人则将索取视为理所应当……总之，我们都在“小我”之墙所围成的院落内，过着自以为是的生活。

36、“知行合一”看似简单，但要真正做到却并不容易。在人们的实践中，普遍存在着两种错误倾向——“知而不行”与“行而不知”。有些人有了方向，却没有执着的品质;而有些人可能有执着的品质，却找不到正确的方向，两者都难以获得成功。

37、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

38、所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。

39、心中的烦恼需要心来破。王德峰认为，年轻人现在不缺乏知识，不缺乏利用逻辑和符号的能力，而是缺乏对人生的基本信念。大学里应该补充通识教育，补充人文修养。智商高和有心并不一定是相关的。

40、由此，王阳明认为按朱熹说的方法去“格物”，是行不通的，只有按他自己的悟，才能悟出道理，“格”竹子是错的，“竹子”里没有“理”，“理”其实就在自己心中，依此，王阳明提出了他的哲学的基本理念——“心即理”。这就是王阳明心学的理论基点。

41、“盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。”

42、为就是做事。这句话与“有所为而为”相反，指的是把正在做的事情看作达成另外一件事的手段，而“无所为而为”指这件事的价值在其本身，做的原因在其本身应当做，而不是通向另一个目标的途径，甚至这件事对自己的利益是有损害的也在所不惜。

43、如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

44、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

45、每一个错知错见都会为我们的心添一丝阴翳。当心蒙尘时，我们就无法清晰、准确地看待这个世界。

46、 弟子们都很好奇，问先生：“您对他们说了什么，令他们这么快就有所感悟了？”王阳明说：“我对他们说，舜是世间最不孝的儿子，而舜的父亲瞽叟是世间最慈爱的父亲。”弟子们愕然，继续请教先生。

47、心外无理是王阳明接着陆九渊“心即理”讲的。在他们看来，理本来是客观实存的，除了蕴含在事物之中以外，理又存在于每个人心中。但阳明认为，每个人如果要认识事物之理，都是从心上做功夫的，而不是对事物本身的穷究。在这个意义上，王阳明说心外无理，人所认识之理都是在自己的心中。

48、刚开始种下树根时，只关心栽培灌溉，不要想象它的枝、叶、花、实。学习王阳明的心学，不是像学习教条一样记住他的话，而要在实践中感悟。

49、善恶是心的不同表现，当心未表现为行动之时(即传习录中说的“未发”)，自然也就无所谓善恶。所以王阳明说“无善无恶心之体”。

50、“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

51、第二句“有善有恶意之动”。“心”一外发就有“意”，“意”一动就可能有“过与不及”。心本无善恶，一旦外发成为行动就有了善恶。

52、明德是人本有的，启发人自身的明德，即明明德。明德，即心之德，德，即事物的特征、属性，不是指伦理学概念。明明德不是为了关起门来读书，而是为了亲民，领会人们的生活。而最高的目标，是至善。至善是什么？

53、    心脏(血肉心)：人体造血器官和血液循环的动力泵(物质属性)。