人性本恶的论据和例证精心整理92句

人性本恶的论据和例证

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2、(4)一天写好几篇是会死人的，专心才能高效。

3、尽管垂死之家除了祈祷之外并没有提供多少实际帮助，但她确实为拯救病患奉献了自己的一生。特蕾莎修女逝于1997年。

4、换位思考没有错，错在于，将换位思考作为逻辑的合理性。(人性本恶的论据和例证)。

5、“言行不一既是错”要成立，必须有一个前提：我只能且必须做出我认为正确的行为。但实际上人很难控制自己的行为。人依然可以做出错误的行为，但不代表做出该行为后，这件事就正确，不做该行为，这件事就错误。

6、通常结构为：有人持XXXX观点，有其合理性，在于XXXX，但是XXXX(提供反驳论点和论据)。

7、近日，不少城市设立“委屈奖”，颁发给为维护和谐正义而受到委屈的人。(引材)我认为“委屈奖”的设立十分必要。(表明自己的态度)因为，如今的社会自私冷漠，多数人都会选择“事不关己、高高挂起”的处事哲学，可我们的社会需要心有正义、善良并默默坚守的人，而“委屈奖”是对他们最好的慰藉。(分析)因此，在我看来，以奖慰人心，妙哉！(提出论点)

8、假性因果只是一种可能性，而不是确定的事实。

9、不过，虽然就说服效力而言，类比绝对是辩论场上的王牌武器，但是就论证效力而言，类比几乎没有任何意义。说服力强，是因为人类一向痴迷于从相似性推导出同一性；论证力弱，是因为对“相似性”的解读是个过于开放的问题，以至于任何类比在某种意义上都是不当类比。所以，当辩论双方都以类比为主攻武器时，就像是两条没牙的老虎对咬，很气派很热闹，甚至不失精彩，严格来说却并没有什么实质性的对抗。(人性本恶的论据和例证)。

10、标尺的问题，直接关涉到李佩甫的寻根意图与抱负。简单说，他的寻根，是要通过对地方人性的爬梳溯源，为当代中国良莠不齐的现代实践(特别是“所谓的市场化”)找寻一个文化合格、合法的基础或根据。它涉及文化标准的建构与社会的总体把握，却不能简单征用记忆中(即“前三十年”)那是非分明、立竿见影的逻辑，无论后者的诱惑与惯性多么强烈。这已不是“打倒／确立”能够解决问题的时代了；在新时期，只能采取文学的协商与诱导。于是，地方传统里的中庸智慧再度被激发了，这在李佩甫可谓得心应手、现成熟稔的文化反应。他的“寻根”，就像一种正派而骑墙的技艺。其中既有对“新时期”光明前途的论证感知(总体“合格”)，又不时冒出没来由的忧虑犹疑、悲观苦痛。对目下的“市场”引发的自由“异端”，他一面充满了同情体谅，一面又压抑不住地爆发“人不能忘本／根”的告诫批判。

11、写作素材|惊艳的万能结尾，赶紧用在作文里吧！

12、在讨论过程中，通常会从一个概念转到另一个概念，以便理解。但此时要注意概念转换的合理性，要区分出等价和不等价的部分。

13、夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子吃奶的时候，发觉他死了。

14、类比之所以是一种高效的说服手段，是因为大多数情况下，我们的直觉感受都是以类比为核心的。形象思维永远比枯燥的理性更吸引人，所以一个切中肯紊的类比，往往能够让听众兴趣盎然自行脑补。进一步说，认识是一个从已知向未知延伸的过程，而类比就构成了已知与未知之间的桥梁。对一个未知事物，无论描述得多么准确多么细致，如果不能还原为某种已知的切身感受，总觉得隔了一层，此之谓夏虫不可以语冰；对于一个有待接受的道理，不管论据多么详实多么有力，如果不能和已有的信念体系绑定，总是会半信半疑，譬如给江湖术士讲现代物理。因此，所谓“理解”某个事物或者“相信”某种道理，无非就是将其纳入我们已经理解和相信的事物和道理之中，认为二者其实是一回事。没有类比，就像缺乏可靠朋友的引荐，是很难真心接纳一个新朋友的。

15、用词恰当，言简意赅。语言要简洁，多用成语、四字词语，运用排比、反问等句式，多用转接的关联词，如:由此可见，基于以上种种观点，究其根本、时至今日，揆诸当下、如此以来、长此以往、不仅如此等等。

16、以个人体验为据，可以增加评论的附加值，但具有局限性，要意识到这样直接经验存在的边界，不能将其作为普遍的材料。

17、汉代学者王符在《潜夫论》中言：“索物于暗室者,莫良于火；索道于当世者,莫良于典。”的确，仅仅期待造谣者的自律和传谣者的自省难免让人望穿秋水，我们还需要引入第三方：法律的监管规范与约束力。令人欣喜的是，秦火火、“红黄蓝”事件造谣者等人锒铛入狱让我们看到了，胡适所赞誉的社会规则正在发挥它的净化之力。

18、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？

19、1)这个观点可以联系苏轼的《留侯论》“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”不论经商还是行伍，当周围人对管仲指指点点的时候，管仲能忍人之所不能忍，为人之所不能为，自然成就了常人所不能成就的伟大事业。表面上成就的是齐桓公的霸主地位，其实实现的是齐国的富国强兵，实现的是管仲自己的立国之志。

20、这里是说开头段(很多时候没有，就是一句“谢谢主席，大家好”==当然也有喜欢写个引子自然过渡到正文的人)

21、正确的舍弃，不会像随手扔掉废纸团那样轻而易举，它还需要勇气、决心和果敢。赵武灵王废除旧制，提倡胡服骑射时，许多人反对阻挠，但他有勇气有决心，坚决果敢，最终创下名垂青史的千秋伟业。舍弃的过程是艰难的，尤其在忍痛割爱的时候。西蜀道上马嵬坡前，唐明皇赐死杨玉环，以政治家的眼光看，用一个贵妃的死换得半壁江山的暂时安宁，也算是值得的。可是，“宛转娥眉马前死”，“回看血泪相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不让人肝肠寸断，痛不欲生呢？(怎样取舍？联想赵武灵王与唐明皇的事例，论述了正确的舍弃还需要勇气、决心和果敢。)

22、笔者并非说李佩甫有意迎合市场意识形态，但“市场”以及激发“市场”产生的“新时期”的确构成了其文学构思的两大枢纽，不单是背景。李佩甫的很多小说都可纳入市场策动的个人奋斗的神话谱系：主人公多为农裔子弟，他们就像土生土长、一意孤行的于连；而李佩甫亦如中国的司汤达。对社会现代演进特别是乡村道德失范的敏感、疼痛，系李佩甫一贯的创作基调或母题。那传统美好的乡村人际道德就这么被遗忘、糟蹋了吗？所谓“人性植物化”的考察论调，更像是主体道德叙述的自我协调与平复。其间的困惑纠结、言不由衷以至自相矛盾，构成了佩甫创作最动人的部分，只是用得有点“滥”。李佩甫很明白，文学不是道德宣教，虽然他的道德叙述已企及难得的深度，但他并不想在此有多么深邃的建树，那是思想家的事。李佩甫小说的“本分”大多止于困惑与疼痛。这或许也是当下创作的意识形态吧？文学并不解决问题，它只是抒发情愫，提出问题与可能性而已。

23、“网络一线牵，珍惜这段缘”婚恋网站给予了多少男女脱离单身苦海，找到人生幸福的机会。我国的婚恋网站龙头百合网注册人数达一亿多人，网络为两颗寂寞的心提供了拉近的机会。再拿明星举例，喜欢的小哥哥直播，你可以通过评论让他知道你的存在，加入粉丝群让你结交天南海北的相同爱好的朋友。网络拉近不同地域的人之间的距离，扩圈也不再成为非主流的代言词，更重要的是，成为积攒人脉的一种手段。法国德国意大利西班牙，苗族白族傣族高山族，twitter，snapchat，facebook,instagram,最右，陌陌，网络提供给你的不只是平台，更是一种机会。

24、范式，少年时在太学读书，与汝南人张劭为友。劭字元伯。二人读书后，同归乡里。范式对张劭说：“我两年后回来，那时我将要去府上拜见尊亲，再看看令郎令嫒。”与此同时两人还约定了拜见的日期。不觉间约定的日期将至。张劭把这件事禀告了母亲，请母亲准备饭食以迎接挚友的到来。母亲说：“分别了两年这么长的时间，你与他又相隔千里，你怎么能那么相信那约定的时间呀？”张劭说：“巨卿是守信的人，必定不会违背。”到了约定的这一天，范式真得如期而至。

25、凭表象和感觉想当然地作出判断和推理，符合人的直觉，但经不起逻辑和推敲。

26、李佩甫曾说：“改革开放初期，我有种很强烈的‘唤醒’意识，这与时代是同步的。改革开放，一地虫儿开始鸣叫，多好！我就想唤醒这个民族有血性的东西。”8这当是(道德化)主体在李佩甫身上萌动勃起的表白吧。在李佩甫笔下，他对“新时期”(“时代”)的感受理解，包括“同步”而起的主体自觉，都和自己对改革开放的追随、认知分不开，三者交织起来。“新时期”的要旨，简单说就是建基在改革开放上的现代化，亦即重塑自我。

27、2)战国时的庞涓和孙膑，都师从鬼谷子学习兵法，感情很好，互称兄弟。后来庞涓出仕魏国，当上将军以后就不想履行自己当初对孙膑许下的诺言，担心孙膑比自己学识好，使自己的地位受到威胁。后来，心怀妒忌的庞涓表面与孙膑友善，却背地捏造罪名，让孙膑失去双腿。孙膑逃往齐国之后，与庞涓成为死对头，在马陵之战中，庞涓中了孙膑的设计，自刎而死，魏国也逐渐衰亡。由此可见，庞涓没有鲍叔牙的胸襟，魏王也没有齐桓公的格局，所以孙膑即便很有成就，也并没有成为管仲那样的治国安邦之才，。

28、材料作文中的材料则是作文观点的重要载体，是写作内容选择和立意的依据，考生必须从材料中提炼出一个观点进行写作，离开了材料就是离题。所以读懂材料，全面把握材料是材料作文写作的重要前提，没有读懂材料必然会模糊作文，以致出现偏题或者离题的现象，读懂材料必须全面把握，切不可断章取义，执其一端，而要抓住重点，明白内容，理清关系，理解中心，为立意奠定一个较好的审题基础。

29、22《颍河故事》讲述了河南颍水边的画匠王村在改革大潮冲击下的悲喜故事，反映了农村变革前进的时代风貌。

30、想起赫连西和女友余珍珍对“50后”赫连东的围攻讽刺，二者倒是“异曲同工”：“我爸是个老怪物！”赫连西说，“在他们那一代看来，人生来就是要吃苦的。这不是‘螺丝’的年代了，为什么要吃苦？人为什么就不能快快乐乐地活着？……不快乐，毋宁死！”余珍珍则当着赫连东的面吼道：“五○后吧，打小推铁环、打牛皮、摔三角长大的吧？我都懒得跟你废话，跟我姥姥一个德行！什么叫玩游戏？你玩一个试试？我告诉你，哥哥(指赫连西)是神！是生产快乐的大神！知道什么是快乐么？不知道吧？土鳖一个。一辈子苦哈哈的，你根本不知道人间还有快乐！”

31、《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的最后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。

32、总的说来，这是无损“常情”的想象与调剂，一种文学或美学的赏看、繁衍而已。主体对德性的暧昧怀疑，由此暴露出来。人性的“深度”以至思想的“深度”，表现或等同于恶的挑剔发掘。大善之后必有大伪，在在处处，都能看到“恶”的机关，“私”的蠢动。这种眼光的磨炼，和知识分子的批判意志与社会责任，绞缠起来。由是观之，再没有纯粹扁平的圣人了，到处是凡人、庸人或“常人”，美学上可谓之“圆形人物”。这里能感觉到李佩甫对革命年代英雄书写的反拨与“提防”，他笔下的主人公或可纳入“前三十年”遭批判的中间人物与反面人物一脉，但似乎又走向了唯实利考量的极端。对善与“是”的想象力和信心如此匮乏，这对倡导德性、力挽人心的李佩甫创作而言，不能不说是一种反讽和硬伤。我们明明企盼人间能长出一个具有上帝效应的善人、圣人，但真到眼前了，却又抑制不住地讥嘲批驳。这着实是“人性的，太人性的”了。它预示了，德性救赎的构造将永无出头之日。那是一个不断寻找、归附又不断抛弃的过程。或者说，那只是一个并非致力于救赎的、执拗的救赎动作与文学仪式。

33、    ②盲目地听从，盲目地相信一切者，他一定是蠢物，他们的头脑只是别人的跑马场。                              ——闻一多

34、我已然深刻意识到了对于大多数当代大学生来说，基本不写错别字、不写病句，是一项多么奢侈的能力。

35、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

36、逻辑是“确保真能推论出真”的思考工具。生活中的大多数时候，我们并不在意一件事是否为真。比如一些人议论某人，重点是能参与到议论中，而不在乎议论内容的真假。

37、“人性本善”主要是儒家的观点，孟子说“穷则独善其身，达则兼善天下”，儒家认为人人皆有成为君子的可能。以孔孟之道为代表的儒家思想影响着中国的传统文化，对人性始终抱有一种变好或者改造好的信心。

38、用到论断要说明出处，做到有理有据，如“当今世界的冲突主要来源于文化与宗教的差异”，这不是公理，是亨廷顿的观点。

39、所罗门王看两个妇人都说“活的儿子是我的，死的儿子才是你的”，于是吩咐手下：“给我拿一把刀来！”手下就把刀带到所罗门王面前。他接着下命令说：“把活的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。”

40、2022高考热点素材：饭圈文化，金句，角度，题目，满分段落，时评！

41、“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”

42、 鲍叔牙：宽厚友善，知人识人，如果说管仲是一匹千里马，那么鲍叔牙就是识马的伯乐，正是因为鲍叔牙的保护，为管仲争取到了展现个人才能的好时机。这个观点可以联系韩愈的《马说》：“世有伯乐，然后有千里马。”同时，可以运用正反对比论证法，指出如果不是因为鲍叔牙的保护与举荐，管仲是不可能获得为相的机遇，甚至性命难保。

43、a、管仲；b、鲍叔；c、齐桓公；d.三者的群体

44、举例：柳宗元支持韩愈的古文运动；恩格斯与马克思的伟大友谊；周恩来辅助毛泽东。

45、上帝对他的子民说，园子里的各样的果子都可以吃，除了智慧树上的果子不可吃。如若吃了，必定死亡。夏娃受了蛇的诱惑，吃了能使人明白是非善恶的智慧果，并且给亚当一个，亚当同样也吃了。上帝震怒人违背了他的命令，于是把他们赶出了伊甸园，让他们及他们的子孙世代在尘世间承受各种苦难作为惩罚。

46、       读书——生命飞翔的羽翼 著名苏联作家高尔基曾经说过：“书是人类进步的阶梯。”书是一个知识的殿堂，是人类最好的精神食粮，也是人鸿鹄高翔的羽翼。(由名言引出论点，扣题。) “书中自有黄金屋。”书本中的知识是无穷无尽的，读书是为了更好地获取更多知识，开阔自己的视野，帮助自己创造，实现自己的人生目标。战国时期，苏秦去秦国以连横说进行游说，多次给秦惠王上书也未被采纳。回到家中，父母妻嫂都不理睬他，于是他就找出许多书籍发奋研读。终于以合纵之策而身佩六国相印。(为什么要读书。)             

47、“蒸汽之父”瓦特因发明了蒸汽机名动世界，使人们由蛮荒跨进了文明。然而，在铺天盖地的赞誉中，这位潜力无限的发明家沉迷其中，再无发明出现。不仅如此，当他的得意门生默多克发明出了改良后的蒸汽车，他知道后怕失去荣誉而竭力阻止。言语对人的影响可见是如此巨大，它究能够使伟人沦为卑鄙的人，把握不好自己，就会在他人的赞誉抑或诋毁中失去本性。不起眼的莠草足以让那些“迷失者”感到汗颜。(用瓦特的材料论证受他人言语影响以至于使伟人沦为卑鄙的人，论证有力。这两段的论述其实受到了评卷老师的批评，因为和上文的论述在同一个层面，这也许就是这篇文章没有上60分的原因吧。)

48、1)蔺相如不与廉颇争列，“以先国家之急而后私仇也”。

49、    论证的严密性。只有合乎思维逻辑的辩论，才可能获胜，否则只能是诡辩。

50、第一。只有认识人性本恶，才能正视历史和现实，回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦和颤抖，从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“**与贪婪齐飞，野心与暴力一色”以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

51、在一篇题为《文学的标尺》的演讲中，李佩甫说：“大变革的时代里，泥沙俱下，物欲横流，金钱的声音充斥着大街小巷，到处都是物质的声音，连真善美的标尺都发生了位移，所谓的市场化、所谓的广告效应把一切领域都搞成了‘买和卖’的关系……文学的商品化、垃圾化是一个民族的悲哀。文学一旦失去标尺，就等同于打包出售的任何一种商品。虽然文学对具象的社会现实没有实际的效用，但文学是人类精神之药，是可以滋润人的心灵的。真正的文学语言应是一个时代的标尺和旗帜。一个民族的文学是需要‘建设’的。”“我们虽然有着长达三千年的文明史，可我们的标尺在哪里呢？”29

52、     ⑤2017年，国内多家公司推出了10余位虚拟偶像(“画”出来的人物)。业内确定虚拟偶像洛天依已经盈利，她的魅力也得到了青少年认可。

53、考察李佩甫的地方构思，一个不可忽略的背景是1980年代中叶的文学“寻根”思潮。这一通常被认为是体现了民族、国家身份自觉的文学运动，就其根底和动力而言，乃是主体在遭逢“世界”时的创新焦虑与自我突围。虽然对“寻根”的起因尚无定论，但其受拉美魔幻文学的启发，却是不争的事实。1982年，加西亚·马尔克斯凭借《百年孤独》荣获诺贝尔文学奖，这让改革开放不久、亟欲融入世界文学潮流的中国作家深受鼓舞。马尔克斯的非西方身份与左翼立场，以及“百年孤独”标题中透出的苍凉心境，均令中国作家心有灵犀、跃跃欲试。正是在此意义上，“寻根”可被视作第三世界的中国在全球化格局中民族文化的现代更新与多元探索。而民族之根的确立，建立在主体的自我辨识与重建上。1980年代中叶的“寻根”过程，简单说就是以文化反拨政治，把个体、个性的抒写构造尽量松脱出来，转向探寻和皈依形态各异的地方文化。韩少功的湘西、李杭育的葛川江、郑万隆的东北山林等，就是例证。在此，地方的凸显与主体的自我伸张互为因果，民族文化的多元即是主体意识的多元。这也应了马尔克斯对“马康多”的阐释：“与其说马康多是世界上的某个地方，还不如说是某种精神状态。”

54、李佩甫  “新时期”  “50后”   知青  寻根

55、透过上述短促急迫又夹带着彰显柔和亲切的儿化音的“怀乡”语句，能感觉到主体对“根”的渴望与构造冲动。中国人的怀乡书写，大多渗透着笼统强烈的自我追溯意识。李佩甫也不例外。故乡是我的生长地，我的根在那里。虽然在因应现代压力与掣肘时，“怀念家乡”的“思想”已然滥调，但语言却端的用力与诗意。一种图穷匕见、贫乏“各色”34的文学挽留。无论如何，“根”是不会消失的，它在主体对个性的执拗斟酌里生发出来，绝不凋落瓦解。吴志鹏挂在嘴边的“我是一个有背景的人”，亦是这种情绪的表露。地方“根”性的发掘，成为主体抗拒现代对人性的阉割及自我丰富与历史化(解释)的凭借与努力。说穿了，寻根不就是为了说明我从哪儿来要到哪儿去吗？我的本来面目究竟是怎样的？咋就成了现在这副德性？正是根性的发掘，让我有了“背景”或“景深”。

56、由于河南和中国在文化、历史上的盘根错节，对地方河南的深度书写稍不注意就会触犯中国的“雷区”，以此看李佩甫的书写变化，实在用心良苦。2011年，他又创作了大型电视剧《河洛康家》，讲述被奉为“中原活财神”的巩县河洛镇康家在明、清、民国三代的发展。刻画了一个在大是大非面前忠于国家、在巨额财富面前心系百姓的大豫商形象。在《河洛康家》中，他着力发掘、呈现中原与中国之间同仇敌忾、心心相印的正向历史关联，这是一部显露中国认同与忠诚的地方告白。至此，李佩甫的地方调整策略已然清晰。一句话，就是尽力洗掉地方里容易引发政治豁边理解的歧义、余音，强化中国认同。以此看《平原客》(2017)中“50后”的现身抒写，实属顺理成章的策略延续。“50后”的自我指认，其实就是与新中国(尤其是“新时期中国”)同甘苦共命运的地方书写宣言。

57、陈重和雷义，是东汉年间豫章郡两位品德高尚、舍己为人的君子。两人为至交密友，当时人们称颂道：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”事见《后汉书·独行列传》。后以“陈雷胶漆”比喻彼此友情极为深厚。

58、好吧，其实自己在乱下论断时往往是无意识的。为使论更加客观、公允、准确、严肃，我们能做的，是尽量多陈述事实，少用描述；多澄清来源，少随口乱说。

59、2李佩甫：《我的“植物说”》，《扬子江评论》2013年第4期。

60、当我们意识到生命的短暂和命运的无常时就要好好珍惜当下有限的时光。当我们意识到万物的本质都是一样的时候就要学会求同存异。

61、可以把李佩甫的创作视为“文革”后的“新时期文学”(尤指1980年代)向以“市场”标记的1990年代“无名”7书写趣入或过渡的产物。他的乡土执着，偏于粗疏的类型化描述，全知全能的叙述视角，公私领域间的道德纠葛，激昂峻急的议论以及总体健康、明朗的文学底色，在在昭示着“过渡”的历史特色与位置，而作者的知青经历及“50后”身份也为上述印象增加了砝码。

62、纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)因领导反种族隔离运动获罪，在罗本岛(Robben Island)服刑27年。1990年被释放后，他并没有报复前狱卒们，相反，1994年，他还诚邀白人狱卒克里斯托·布兰德(Christo Brand)出席他的总统就职典礼。

63、15“等等灵魂”是李佩甫2007年出版的一部长篇题目。

64、就在完成《红蚂蚱绿蚂蚱》的同年(1986)，李佩甫推出了第一部家族史长篇《李氏家族的第十七代玄孙》30(以下简称《李氏家族》)。家族的出现，意味着宗族伦理和道德思维的文学回返，这是一个中原作家本能自然的“寻根”理路与心得。简言之，即“法先人”，一种“孝”的引申与扩大。用荀子的话说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也……无天地，恶生？无先祖，恶出？”其间隐含着他对文坛一度风行的寻根理路——那建基在知青下乡经验上的“地方述异志”——的对话与反拨(它也算是“50后”知青李佩甫的自我反省吧)。《李氏家族》里频频出现的“一九八四年”“一九八五年”“一九八六年”，即为证明。那正是文学“寻根”在中国火烧火燎的岁月。就小说而言，它们不单是故事发生的时间，也是触发作者家族史构思的年代。在回顾《李氏家族》的创作时，李佩甫坦言：“中国的家族小说，是在从‘反思’到‘寻根’的认识基础上发酵而起的。”外国文学的影响虽然存在，但并非主流。“我不是回归传统，而是重新寻找认知的方向。”31这印证了我们关于李佩甫家族史构思与“寻根”关系的推断。在李佩甫看来，知青那不无自恋的“异乡异闻”的“寻根”绝非长久之计，只有重返熟悉的家族、乡土记忆，才是“寻根”的正途。进而言之，只有追溯到老祖宗那里的“根”，才具有终极的正当性、合法性与权威性。

65、诉诸比喻以比喻作为论证手段，实际是偷换概念。涉及比喻与类比的区别。比喻不可作为类比使用。如：男人好比一把伞，要为心爱的女人遮风避雨，所以一定要努力赚钱。首先，没有很好证据支撑男人为什么一定要比喻成伞；其次，伞不一定就遮风避雨，还会被当作服饰搭配(lolita风格中伞就可以作为搭配)；最后，伞是可以换的，也是可以多人共用的。男人、伞、责任、赚钱这四个概念在跳转时都没有严格论证，不能保证其正确性。但可以作为散文、诗歌、小说等文体的素材。

66、但是人生在世谁能没有一点私心？所以我们需要理解与包容。

67、宫崎骏说：“自从立志成为动漫师起，我就决心不为任何而改变自己。”(这句话放在宫崎骏材料的叙述之后，可能更好。)他人的赞誉或指责，不必过于在意。不妨学莠草：人云随他去，我自任逍遥。(回归材料“不妨学莠草”，强调观点，“我自任逍遥”。)

68、9李丹梦：《现代中原“化石”》，《小说评论》2012年第4期。

69、对刘汉香的侮辱，相当于在神的身上书写、展示和强化她凡人的“胎记”或污渍。刘汉香无法像耶稣那样在七日后复活，亦无地震或“磐石崩裂”的天象震慑42在死后为其鸣冤、声讨。唯一的安慰是冯家昌兄弟在其坟前的下跪，一个逝去、死亡的圣母牌位，由此竖立起来。然而，让人犯疑嘀咕的是，在冯家昌等的下跪中，有多少是有感于刘汉香的高尚精神？又有多少是出自乡土理念中对死亡的天然禁忌与恐惧？或者，仅是一种负心的愧疚？死亡的恐惧为刘汉香的圣母威信添加了几多砝码？

70、忘年之交，指年辈不相当而结交为友。《后汉书·祢衡传》：“衡始弱冠，而融年遂与为交友。”，就是记载的孔融和祢衡两个不同代人之间的忘年之交。

71、看了这个故事，我也不禁陷入沉思。孩子切苹果，打破了固有模式，创造性地发现了“星星”，但如果他像父亲一样墨守成规，那么苹果还是苹果，吃完扔掉果核，“星星”将永远不会被发现。(此为“析”，简析材料，为下面论点的提出做铺垫。分析要简练，应尽快进入“就事论理”，切忌拖沓冗长，拖泥带水兜圈子。否则，易给人“就事论事”，“以小见小”，延展不开的感觉。)

72、7“无名”是相对“共名”而言的，它指示着一种多元的文化格局。就创作而言，作家们纷纷放弃宏大的历史叙事，转向纷繁的个人化叙事立场。详见陈思和《中国当代文学史教程》，复旦大学出版社1999年版，第12页。

73、成功不是一个人的独角戏，必定有天时地利人和的统一。，鲍叔牙的举荐，伯乐相马，齐桓公的唯才是举，再加上管仲本身的才能，才成就了齐国的霸主地位。这三人的故事，恰恰揭示了人与人相处的最好模式：惺惺相惜，互相欣赏，彼此成就。

74、“关怀式”谣言愚弄大众、伤及无辜，如何才能让它偃旗息鼓，还舆论环境以清明理性呢？(为什么？)

75、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

76、用复杂的前缀和形容词将谬误掩盖起来，从而混淆视线。

77、读书最重要的不是数量，而是质量。一本好书能使一个人思想精密，见解精辟。道德高尚，从而塑造自己的性格。那些内容粗糙的“劣制品”完全可以省略不读。在这一方面，伟大的导师恩格斯就是一个典范。恩格斯虽然只上过中学，但是他发奋研读许多有价值的好书，因此十九岁就会有十二种语言说话和写文章。在参加工作后依然多年如一日地勤奋学习更多的知识，终于成为一个知识广博的人，在后来指导国际共产主义运动和准确传播科学，共产d主义理论中有很大贡献。(读书？读高质量的书。) 所谓“活到老学到老”。一个人之所以能够不断提高，与他始终如一的学习是密不可分的。学习可以有很多方法，但是这种始终如一的学习态度是没个人都应该具备的。庄子说：吾生有涯，而知无涯。一个人活得再长也总有死去的一天，但是知识的海洋却永不停歇得奔流着。坚持学习让人始终立于不败之地，但若不能不断补充知识和积累知识，便会被失单的步伐所抛弃。著名作家歌德认为：谁落后于时代，必将承受那个时代所有的痛苦。在21世纪这个知识爆炸的年代里，若不能不断供给自己新的知识，将会被时代所淘汰。(怎样读书？始终如一地读书。) “读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻。”可见，不同的阅读能开发人类不同的信纸，增长不同方面的知识。因此，我们更应该发奋勤读，让书成为我们生命飞翔的羽翼。(由名言作结，回扣题目。)

78、感谢山东科技大学的编辑整理授权感谢郭航初学长的分享

79、一般而言，对道德的辨识首肯，建立在克己修持的基础上。在我们的印象里，道德与个性大抵居于对立的两端，道德是皈依集体、社会的。但李佩甫的道德书写却为私欲——尤其是生存至上的本能(包括衍生开去的实利主义、投机思想等)——预留了相当空间。一切(道德)都要经过生存或“活”的筹措来考核评估，以至重讨说法。想到呼家堡的村长呼天成(呼伯)，他是呼国庆的精神后盾与榜样。呼天成口口声声要给这片土地种上“集体的信仰”，但让人怀疑的是，倘若去除了自我强烈的“做主”意识，他是否还有动力、韧性去从事那高邈的集体工程？《羊的门》结尾，奄奄一息的呼伯想听狗叫，村民便趴在地上汪声一片。震耳欲聋的人声狗吠，把呼伯人间教主的地位推向了顶点。作者对《羊的门》结局的设计，夸张促狭。由此道出的不仅是人性的阴暗愚昧，亦直指道德概念本身在公私之间的暧昧纠葛。呼天成的一生，便是道德错综、衰败的现代活体展现。呼之所以让人难忘，不仅因为他独特难言的个性——一个圣人、野心家，抑或被权欲异化的畸形者——更重要的是，这种个性或人性本身即是让人惊悚侧目的(当下)道德事实。通过呼天成，“鞠躬尽瘁，死而后已”(公心)与“人不为己，天诛地灭”(私利)的道德两极，连成了一体。

80、具体到李佩甫，他对平原上道德纠葛错综的揭示，可视为“新中国”革命二元思维松动后的中原反应与“成果”：善恶并非截然对立的两极，而是彼此依偎转化、你中有我、我中有你的。呼天成形象的树立，就是雄辩的地方响应与例证。可以肯定，如果没有“新中国”革命二元逻辑(如正与反、先进与落后、社会主义与资本主义等)的思维内化与记忆，李佩甫的道德纠葛(善与恶、集体与个人等)与耻辱绝不致如此深彻骨髓。一言以蔽之，李佩甫的地方书写，实为“文革”后“新中国”现代多元发展、探索的个性化道德表述；而这种多元的构思、探索，原是“新时期”鼓励的部分。

81、比如，瓦萨学院支持同性恋、双性恋及变性者，WBC意图纠察瓦萨学院时，学院的学生们组织了一场反抗议活动。德克萨斯A&M大学(Texas A&M)的学生们结为人链阻止WBC抗议者们去纠察军人的葬礼。当然，抵抗他们的也不是只有这所大学。

82、在诱导采访中，记者经常使用“复杂问题谬误”去绑架被采访者，如：

83、公私纠葛的文学考察与构思兴奋，在“80后”“90后”看来，可能颇有些迂或小题大做，但对兼具“50后”与知青身份的李佩甫而言，那实在是自然本分之举。1974年，二十一岁的知青李佩甫被公社推荐到许昌市技工学校学习，毕业后被分配到许昌第二机床厂，算是正式回城了。由城乡折返激发的强烈生活落差、文化反差，连同青春年华的蹉跎磨难，对底层农村的“此在”观察以及由之复活放大的童年“饥饿小儿”的记忆基本就是李佩甫创作的全部源泉。

84、总结对方同学今天的观点，其实无非是说恶源于人的内心，源于人的本性。可是请大家想一想，什么才是人的本性呢？孟子说，“人性之善也，犹水之就下也。”我们人都有是非、恻隐、恭敬、羞辱之四端，这才是本心，这才是本性。当心中有了恶念，就像是清澈的湖水里泛起了污秽。这污秽之源到底是湖水本身呢，还是外部的杂质呢？外在诱惑就是我们人心中的杂质，而金钱作为一般等价物，则是这种种外部诱惑的抽象化身，所以我们才说钱是万恶之源。

85、突然想起《狂人日记》里狂人对“吃人”现象的追问：“从来如此，便对么？”这句天真的质疑，道出了李佩甫历史追溯与文化合格论的欠缺：它究竟属于“看开”后的豁达(《李氏家族》那貌似宏大的历史视野与格局)，还是犬儒的自欺呢？

86、所以当我们谈及圣洁，便会联想到特蕾莎修女。20世纪50年代，她成立了仁爱传教修女会(The Missionaries of Charity)，为病残、流浪汉和其它需要帮助的人提供帮助。她因此获得了1979年诺贝尔和平奖。不过，2013年研究指出特蕾莎修女神圣的名誉可能有些夸大，颇具争议。

87、无论我是否做出同样行为，都不能决定该事情的正确与否。

88、这种恶是基于动物的天性，是动物性的一面。但是人走向文明社会，有了社会性的时候，为什么依然是恶的?这就是人类比动物更“恶”的一面，因为动物仅仅因为“饥饿”而产生恶，而人类在解决了饥饿问题后又产生了“欲望”，这种欲望反应在衣食住行，金钱地位等诸多方面。因此，一种“恶”的因又产生了。

89、如果说呼天成系人间的“天父”，那么《城的灯》中的刘汉香则是个不折不扣的“圣母”。较之呼天成，刘汉香几乎没有缺点，一个通体莹澈、诗意的女性，原以为她比呼天成更有资格做德性的代表、载体，但读后的结果并非如此。汉香是村支书的女儿，她爱上了穷小子冯家昌。冯家昌在进城后抛弃了她，但她毫无怨言，不仅帮冯照看父亲和四个弟弟，还带领乡人把村庄建成了花镇。评论家雷达曾对李佩甫在今天仍能如此动人地写出一位赵五娘式的人物倍感讶异。“刘汉香可以说是当代生活中的最后一个节妇、孝妇、贤妇了”，但“作者把她作为传统美德之花、作为一种道德理想来推崇，甚至想以此来解决当今的精神价值问题，这就值得分析了”。39

90、现实生活是复杂的，而我们的承受力有限。如果大脑是一个仓库，不管仓库多大，一种东西充斥其中时，另一种东西定然无法进入。比如读书，当我们痴醉于金庸古龙梁羽生的刀光剑影中，我们又怎能专注于复杂的几何方阵，怎能用心于浩繁的英语单词呢？想读的和该读的，你必须在两者间作出选择。(结合现实生活，做一般性的话题阐释，人要学会取舍。)

91、尼采曾说：“你的良知在说什么？你要成为你自己。”是的，不为他人言语而左右，做真实、洒脱的自己，人云随他去，我自任逍遥。(作者开篇没有直接引材料，而是引用尼采的话，抛出“我自任逍遥”的概念，这实际上是先“析”后“述”的表现，下文立马开始“述”材料。如果你觉得先述材料再来分析的模式太土鳖，不妨学学这种，把材料折射出来的意思先写出来，再用类似于“正如”的连接词把材料带出来。)