简述自己的人生观精心整理65句

简述自己的人生观

1、试举曹雪芹的年代一个问题作个实例。民国十年，我收得了一些证据，得着

2、我不信灵魂不朽之说，也不信天堂地狱之说，故我说这个小我是会死灭的。死灭是一切生物的普遍现象，不足怕，也不足惜。但个人自有他不死不灭的部分：他的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，都在那大我上留下不能磨灭的结果和影响。他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村一族。他起一个念头，也许可以引起几十年的血战。他也许“一言可以兴邦；一言可以丧邦。”善亦不朽，恶亦不朽；功盖万世固然不朽，种一担谷子也可以不朽，喝一杯酒，吐一口痰也可以不朽。古人说，“一出言而不敢忘父母，一举足而不敢忘父母。”我们应该说“说一句话而不敢忘这句话的社会影响，走一步路而不敢忘这步路的社会影响。”这才是对于大我复责任，能如此做，便是道德，便是宗教。

3、世界观意思是“着眼世界之上”。这是德国知识论中所使用的词汇，指的是一个“广泛世界的观念”。世界观指涉的是一种人类知觉的基础架构，透过它，个体可以理解这个世界并且与它互动。

4、可惜的是，大多时候，时间观在潜移默化中发挥作用，你若不注意，很难将它识别出来，更谈不上善加利用了。

5、民国十一年五月，我得着了四松堂集的原本。见敦诚鞔曹雪芹的诗题下注“甲申”二字，又诗中有“四十年华”的话，故修正我的结论如下：

6、　　但在中国，哪里有什么思想，在一个文化专制的国度，所谓思想都存在于那些圣人，先人和伟人的经典里，真理都被他们掌握了，说完了，知识分子(有资格成为思想家的人)只有注释、学习、领会、重新解读的份儿。直到今天，最红的知识分子于丹，易中天之流，不也是在解读圣人的经书吗？哪里有半点自己的思想。(简述自己的人生观)。

7、「文学」B07| 对抗恐惧，唯有无尽的沉默蔓延

8、　　“大盖帽，两头翘，吃了原告吃被告”，很多戴大盖帽的行业，本来是为社会服务的，却利用手中的执法权管、卡、要、罚，把人民当作勒索的对象，医院本来是救死扶伤的白色圣地，却常见医生与药商勾结，开大处方、红包、没钱就停药，不管病人死活。教育的宗旨是培养下一代，提高全民素质，而应试教育却是最急功近利的教育，为了升学率，以及最终为了学校和老师的经济效益，不惜把学生培养成只会考试的机器，变着名目高收费，家长也变得十分功利，一天到晚就给孩子施加压力，残酷地剥夺了孩子的快乐和自由，将天真的孩子很快变成功利之徒，最终结果是民族素质越来越下降。

9、乞丐想了想：“确实是这样，我不是世界上最穷的人。至少，我有三百两黄金。”

10、在这三篇里，我很不客气的指摘我们的东方文明，很热烈的颂扬西洋的近代文明。

11、其实，看完《时间的悖论》之后，书单君几乎着了魔：如果把时间观看成个分析工具，那它简直太好用了。

12、实验主义从达尔文主义出发，故只承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的进化。我在“问题与主义”和“新思潮的意义”两篇里，只发挥这个根本观念。我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠研究一个个的具体问题。我说：

13、在《时间的悖论》里，津巴多将时间观分为三大类六小类：

14、　　人生价值观包含着对人的内在价值和外在价值的观点，包含着怎样做人、怎样实现个人价值的看法。人不是孤立的存在，每个人都处在一定的社会关系中，也与一定的自然环境发生联系。怎样做人，实质上就是怎样对待自己，以及怎样对待与自己构成相互作用的其他三组基本关系。这三组关系是：与他人的关系、与民族和国家的关系、与自然环境的关系。一个人的人生价值正是通过对待自我、他人、民族和国家以及自然的关系而实现的。中国传统文化关于人生价值的思想主要包括以下要义。

15、另外一部自由主义的名著《自由论》，有一章"个性"，也一再的讲人最可贵的是个人的个性，这些话，便是最健全的个人主义。一个人就应把自己培养成器，使自己有了足够的知识、潜力与感情之后，才能再去为别人。

16、世界价值观调查，监控和分析：民主，对外国人和少数民族的宽容，对两性平等的支持，宗教的作用和宗教的变化水平的支持，全球化的影响，对环境的态度，工作，家庭，政治，民族认同，文化，多样性，不安全感和主观幸福感。价值观也可以说是一种深藏于内心的准绳，在面临抉择时的一项依据。

17、结果，三分之二的孩子都没忍住，坚持不到三分钟就吃掉了。

18、这里有一部分是叙述文学革命运动的经过的，有一部分是我自己对于文学的见解。

19、有意思的是，两部简史之中，赫拉利所表达出来的无神论思想、对其心目中“资本主义”的批判、对“人文主义”的质疑等等，对中国读者而言，几乎与历史教科书的课本是同构的，自然阅读起来绝无间隔，甚至连那种夹叙夹议的文风都同气连枝——否则，难以解释在去年同样推出的，由美国生物学家威尔逊所撰写的《知识大通融》问津者寥寥。因为威尔逊那种对历史“小切口、深分析”且娓娓道来的细致行文，对读者而言极其烧脑，并无阅读快感可言。

20、在这样的家庭环境中长大，津巴多能培养起来未来时间观殊为不易。可在他真正当上了一名美国大学教授，他却发现自己正成为“未来时间观的奴隶”——

21、三种身份，三个路径，当批评、观察、倾听、对话形成对赫拉利其人其书更立体的呈现，我们更愿意对赫拉利做出一个中性的判断：生逢其时。在这场持续两年的赫拉利热中，冷静下来的读者不妨自问，你我是否有独立判断和选择意识，能否使《未来简史》这样的畅销书读成打开视野的一种有益补充，而非颠覆人生观的热销“现代神话”？

22、以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利(YuvalHarari)的《人类简史》和《未来简史》相继问世，在全球掀起了一股“脑洞大开”的阅读风潮。仅仅在中国，这两部书累计销量多达二百多万册，掀起了一股“简史”出版的热潮。除商业营销的成功之外，“赫拉利热”本身包含着若干值得我们深思的书写、思考和阅读密码。

23、赫拉利：的确如此，因为《未来简史》挑战了西方社会关于宗教、人文主义、自由主义的认知。但我想强调的是，这些精神、概念和意识形态对人类社会做出了很多贡献，但所有传统宗教和现代意识形态并非永恒真理。它们都是“人类发明的故事”，在特定条件下有益，但随着社会变化，它们需要改变、适应，甚至变得过时。正如当产生于农业社会的基督教并不能给当代工业社会催生的新问题提供解决之道时，新近的自由主义、社会主义等现代意识形态会出现。人工智能和生物工程技术也会让自由主义、社会主义变得过时——如果它们不与时俱进。

24、在生活中，我们要学会坚强.发生不幸，不要哭泣，哭是解决不了任何事情的，要勇敢坚强的应对以后的人生，多想想开心的事忘记不幸，因为有太多的人把你关怀.

25、“愿得一心人，白首不相离”赠送给我永远的朋友。我们一起种下“朋友”种子祈祷他能快快长大。用心血去灌溉，用心去培养，即使他的种子长出来的只是一颗小草，那也要让他渲染整个春天。

26、在一篇旧作中，我探讨过黄仁宇的“《万历十五年》现象”。《万历十五年》所提供的“历史叙事”因为极度的日常而“反常”。黄仁宇似乎把历史做了一个时间切片，以扎实的史料把握和毫无褒贬的叙述语言(而非“大义”满满的“春秋微言”)，对大明王朝做客观的观察与思考。虽然黄仁宇在书中所得出的结论——大明王朝的危机在于“不能用数目字管理国家”，让人一时摸不着头脑，但这部著作给读书人内心的震动是极大的。“历史学的革命”就此爆发，那种以论套史，用浮泛的政治说辞来强解历史的空疏自然被搁置，而传统的以人物、人际、人事为核心，权谋史观、阴谋论、小人君子斗争之类的道德史观，则被一种现代应有理性、科学、多元的史学态度所革新。这种对待历史扎实认真的态度，是好大乐宏、志大才疏的文字所欠缺的，是几乎被我们所遗忘的“多研究问题少谈主义”的五四新文化态度。那是真正开一代风气的。这就涉及了一个什么是“书”、怎么看待一本书的问题了。事实上，正如赫拉利自己所反复提及的理念，所谓“世界观”，只是源于智人进化出的一种本领，那就是想象之物，想象世界的方式；所谓“历史观”，不过是一种讲述世界的方式。其实，关于历史，赫拉利的《人类简史》肯定不如《枪炮、细菌与钢铁》那样打开一个全新的视角；对于未来，《未来简史》未必比《奇点临近》之类的著作，更前沿、具体，更具有启发性。但大众肯定看不进去那些艰深的“专业著作”，赫拉利的应运而生和大受欢迎也就不难理解了。

27、可用津巴多学说来看，问题的根源，明明是时间观不同。

28、当我们还是婴儿的时候，我们是个纯粹的当下享乐主义者——有奶就吃，有东西就玩，就是跟一个勺子都能打发一下午的时间。

29、一生最重，不过饱餐与被爱；一生所求，不过温暖与良人；一生所爱，不过守护和相伴。

30、后来，乞丐反省自己，对人生的价值重新定位，终于找到了属于自己的美丽人生。

31、我这个主张在当时最不能得各方面的了解。当时(民国八年)承“五四”“六三”之后，国内正倾向于谈主义。我预料到这个趋势的危险，故发表“多研究问题，少谈些主义”的警告。我说：凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的(最满意的)解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。

32、津巴多深深地意识到，每种时间观都有利有弊，如果只发展一种，整个人生会陷入失衡状态。

33、「主题」B02| 赫拉利热：当历史怪才击中国人读史的软肋(1)

34、可慢慢，差异就会显现，矛盾就会爆发。对于两个时间观不合的人来说，生活中处处都是“雷区”。

35、时间观并非一成不变。它受地域、家庭、成长经历等多方面影响。

36、　　当官的，为了自己的功利目的，想升官，搞奉迎拍马，搞政绩，然后享受特权，贪污腐败，权钱交易，还要搞一人当官，鸡犬升天。

37、人生观包括人生目的、人生态度以及人生价值。正确的人生观，核心是为人民服务。人生价值主要表现在给社会带来的的积极影响，促进社会发展。

38、(3)我发起了白话新诗的尝试。(文存一集页187—204)

39、去年，我看到这样一条新闻：一些新闻媒体在采访一位畅销书作家，记者问作家：“你的人生观和价值观是什么？”作家却一脸茫然，不知如何作答。

40、在社会主义社会，个人利益和集体利益从根本上说是一致的。一方面，个人利益是集体利益的基础，没有个人利益的实现，就没有社会集体利益的充分发展；另一方面，个人利益又依赖于社会集体利益，社会集体利益是满足个人利益的保障和前提，是个人利益的集中表现。引导人以集体主义原则主导个人利益的追求，才能如鱼得水，顺利实现个人理想和追求。

41、所谓《了凡四训》，就是立命之说，改过之法，积善之方，谦德之效。后面这三训，反映在稻盛先生的《六项精进》中，就是要谦虚不要骄傲，积善行思利他，要每天反省。这三条凡是圣贤都会讲到。而对稻盛先生产生冲击性影响的是立命之说。所谓“立命”就是确立生命的方向，换句话说，就是树立正确的人生观。这是每个人人生中的头等大事。

42、　　人的追求大体可简单分为三类，一类是功利性的：如金钱、名誉、地位、权利、意志；第二类是精神性的：如爱、情感、美、艺术、认知、思想、信仰；第三类是社会性的：公益、贡献、事业、自我实现。不可否认，每个社会都有不同的人进行着不同的追求，有的人，甚至同时具有三类不同的追求。我在这儿探讨的是绝大多数中国人到底在追求什么，什么样的价值，在人们的追求中一直占有核心的地位，我认为，绝大多数中国人都在追求功利，而且是个体的功利。

43、　　要正确对待自己，塑造崇高人格，最关键的就是要正确对待生命与道德、人格的关系。儒家认为，人是生物，人的生命是一种自然现象，是有实体的，且在天地间有着重要的地位。所以，一般儒家都主张“保生命”，同时又认为，一个人的生命价值与道德价值、人格价值相比较，道德价值和人格价值更为重要。

44、在国内读者因《未来简史》引发的争议、质疑打得火热的时候，我们留意到一个遗憾但又迷人的细节，赫拉利并未在书中撰写自述。作为一位学院派的历史学者，赫拉利很明白何谓严肃的历史作品，那么为何又要写这样一部吸人眼球、备受质疑的“科幻片”式的作品？他对书中呈现的可能的未来图景，有什么未言说的判断、对人类未来的真正期待是什么？与赫拉利的对话像一次科幻电影幕后之旅，它有助于我们拨开外在纷纭的热捧与批判，了解赫拉利的写作初衷，把握这本畅销书最本质的警醒意义。

45、没有树立正确的人生观的人，会认为人生的全部意义和目的就是为了自己的发展和利益，他会为了自己所追求的目的，而损害了他人的利益，造成不良影响。

46、每个人的人生观在不同时期会发生变化，这种变化的外因是日益疯狂的世界，导致很多人的直觉和感受发生变化，产生人生观错位等，也许这是人类世界发展所带来的不可避免的问题。

47、(云岩一小校区)原北郊小学大营路市北供电局对面

48、推及人和社会、万物组成的多元宇宙，在其中，这种“小和”就演变为“大和”。宇宙便在在大和之规律下和谐地运行。

49、中国民众超低的读书量一直是当下民族文化的大问题。纵然在这个超低阅读量之中，中国大众有一个难于改变的传统，就是对历史强烈的嗜好。如果中国的儒家文化算一种亚宗教的话，那么它所提倡的教义核心之就是用历史评判的“春秋传统”——或者说历史崇拜、时间崇拜。国家叙事被当权者靠法权掌握，那么大众能够寄托为真的公众语言似乎只有历史叙事了。或者，对于中国人，历史既是缔造共同认识的纽带，也因为对当下的无力感的抵抗。历史成为中国人普遍挥之不去的情结，比之对美好未来的憧憬，中国人普遍喜欢眷念一个辉煌灿烂的过去。

50、再造文明的下手工夫是这个那个问题的研究。再造文明的进行是这个那个问题的解决。

51、在这个世界上，人人都希求幸福。但是，什么才是真正的幸福？它就是心灵的快乐。一个人可以一无所有，乃至双目失明，但只要能明瞭人生的真谛，那么，无论是什么人，都可以感受到内心的那一分欢乐。它充溢我们身心，令我们有限、短暂的生命，焕发出智慧和慈爱的光芒。

52、梦想对于现实来说真的是可望不可及，但因为有一颗不甘碌碌无为的心，便给自己修了很多路，因为我相信条条道路通罗马，既然给自己梦想那么便给自己希望与可能。

53、正是这种时间观差异，最终造成了两类人群迥异的人生境况。

54、　　第相互协调说。《周易大传·泰卦》提出“裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”的原则，主张裁成天地之规律，辅助天地之所宜，以支配万民从事生产，安排生活。

55、不论你从何处寻找到了幸福，你一定要留给自己一定的时间去享受这种幸福。

56、赫拉利：技术并不是决定性的。朝鲜和韩国都能接触到现代科技，却选择以不同的方式、目的使用技术。在21世纪，人工智能和生物工程技术确实会彻底改变这个世界，但前景并非单一的决定论，我们可以用它们去创造不同的社会形态。所以，如何明智地使用技术才是人类今天所面临的最重要的问题，在某种程度上，它甚至比全球经济危机、中东世界的战争或者欧洲的难民问题更本质化。我并不相信决定论，不管是关于未来还是关于历史。写作《未来简史》，是为了提醒人们关注我们正在面对的这个世界的阴暗面。它当然只是一种可能性，但如果你害怕了，就做一些事情来回应它吧。

57、那些牛人，比如贝佐斯、马云这样的商业大佬，是绝对的未来时间观。他们有股冲天的盲目自信，认为自己肯定能成。

58、人类自称是智商最高的动物，具有高度辨析的智慧；有能力创造自然、改造自然。然而，这种智慧，却连自己有后世都不知道，所谓的万物之灵，究竟是聪明，还是愚蠢？

59、为读者的便利起见，我现在给每一组作一个简短的提要，使我的少年朋友们容易明白我的思想的路径。

60、“那，把你的双腿给我吧，我给你一百两金子。”

61、　　中华之魂，同袍古今。着我汉家衣裳，修我礼仪之邦，华夏文明振兴，礼正衣冠先行，翰服古风时尚，演绎中华盛景。私人定制，身心同饰，圆我中国梦，礼乐化大同。

62、我称之为和谐宇宙背后的原理，书中称为“大意欲”。结合最近的阅读，我解释大意欲为一切宇宙中时空变化的背后推手，或者说是宇宙规律。正如庄子思想，人的人生观、世界观，如果能更贴近这种“大意欲”，或宇宙规律，人生观就会更宏大，人生就会更幸福。

63、　　全面解除您面对家庭、婚姻、子女、事业、健康、人生等诸多迷惘、困惑及压力…

64、同时，我们更期待中国学者保持开放心态，从这位西方青年怪才表达其历史学者职责与忧虑的写作策略中获得启发，更积极地参与公共史学读物的写作、译介，为国内嗜好历史阅读的读者提供更均衡、更优质的精神食粮。因为智识存在的意义，正如赫拉利所说，是基于责任发出警示，并以有效的方式影响公众。这是我们这次从赫拉利热和与赫拉利的对话中得到的，对当代世界尤其是对中国最有价值的部分。