道德经的精髓八字精心整理80句

道德经的精髓八字

1、自知，就是要知道自己、了解自己。《战国策·齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头脑，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

2、 其实，人人都可以读懂《道德经》，关键要放下自我心智，把自己的频率匹配到虚无，这就是致虚极。

3、可以说，道家文化深刻地影响了中国人特别是中国知识分子的性格；

4、第道中包含了矛盾对立和互相转化的思想。老子认为道是无，而世界是有，有是从无中产生的。事物之间是矛盾对立的，比如有和无、曲和直、喜与悲、美和丑、上和下等，在矛盾对立发展到一定的阶段，事物将向他的对立面发展。这种矛盾对立的理论，老子叫做”反者道之动“。这种思想对我们的人生来说，是一种大智慧。老子告诉我们，当你春风得意马蹄疾的时候，也一定要想到，也许你就有喝凉水都塞牙的时候，相反，当你的事业失败彻底陷入低谷的时候，也许你很快就能迎来柳暗花明又一村的时刻。只要你坚持住，会有改变的一天。这就是塞翁失马焉知非福的道理。

5、最高的善就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。

6、从认识世界的角度看。老子给我们描述了一整幅蓝图，那就是道生万物(道生一一生二二生三三生万物)。这和西方文化里的上帝创造万物差不多，他们两者的共同点是都应该保持对上天的敬畏之心，而区别是：道生万物但不主宰万物不需要你给他提供什么(长而不宰)，而上帝却是既生你也主宰你的命运，故而基于西方文化就产生了基督教、伊斯兰教、犹太教等各种宗教，教徒得不停的把自己美好的东西上供给他们的主！(道德经的精髓八字)。

7、勾践，卧薪尝胆。时时刻刻向自己那奢侈的本性挑战，最终灭了吴国报了自己一箭之仇。而世界哪一个失败的人，不是向自己的惰性举起了双手呢？夫差，自从卧薪尝胆以后骄奢忘本，整天花天酒地最后被越国所灭。这就是向自己的惰性投降的人的结果。

8、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

9、太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

10、斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力(5)而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？

11、在老子的哲学思想中，只有守静的人，才能发现生活中的幸福和美。浮躁的人、脚步匆忙的人总是会错过很多美好的东西。我们或许会经历人生岁月的蹉跎或道路的泥泞坎坷，但保持淡泊的处世态度，泰然处之，就能在纷繁中找寻自己的心的超然和安宁，不受世俗的干扰和冲击，人生也更豁然开朗。

12、*中国专家学者协会顾问、国学文化研究中心主任

13、说了这么多，悟道到底是什么呢？道在客观事物中，悟道就是将客观事物的道或者规律，装进自己的心中，让自己的主观认识和客观规律合为一体。有朋友会问，怎么合为一体呀？老子告诉我们，先要知道信道，然后清空自己内心的主观偏见，达到虚极静笃的状态，也就是要尊敬、平静、干净和宁静，让自己的主观不再出来捣乱，这样就有希望领悟客观规律了。人一旦知道了客观规律，并按照客观规律去做，自己的生命、生活和事业，就会步入正轨，就会走向幸福和成功。

14、以理言事，如有神助！俗话说：“有理走遍天下，无理寸步难行”。说话能够言之有理的人，气场才能更加强大，就好像有神灵暗中相助一样。这里说的理主要是指五行的生克制化，十神的配合，以及刑冲合害等各种关系的变化规律。说白了，理有两层含义，一是道理，二是条理。道理，也就是理由，你要提出一个观点、一个建议、一项措施，想得出任何一个结论，都要阐明其中的理由，讲清楚其中的道理，让别人认识到它的正确性和可行性。条理，也就是提高自己的理论层次和逻辑思维能力。如果你能在纷乱的头绪中找到重点，迅速整理归纳出个一二三来，你的气场也会让人刮目相看。

15、《道德经》上说，静为躁君，静是中国古人推崇的大智慧。静能克服人身上的躁气。《大学》说静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。可以说，静是安定、思虑和有所得的基础。老子希望人们能够了解、认识自然规律，并且把它应用到社会生活之中。

16、管理好有利因素和不利因素。“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”有利因素怎么处理，不利因素怎么处理，处理好了，都有用，处理不好，都没用。“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。”处理好了，坏事变好事处理不好，好事变坏事。

17、《道德经》最奇妙的一点，就是他的辩证法，看待任何事情，处理任何事情，都要用辩证法。而《道德经》的辩证法至少告诉我们以下几点:

18、相传老子修道德，著书上下篇。春秋末期已有老子其人。据道教典籍记载，老子曾任周守藏史，后来迁为柱下史。周朝衰落之际，老子辞官离去，经函谷关时，县令尹喜恳请他著书传世，于是老子写下五千余言，即传诵千古的《道德经》。

19、 这样的自然现象，告诉我们规律：猛烈的势能，很难持久；细水长流，才能长久。

20、从改造世界的角度看。道德经最后一章总结时讲到：天之道利而不害，圣人之道为而不争！老子告诉我们，应该遵循自然法则积极有为，这样就会利万物而，反之若不遵循大道原则积极有为就会害万物！比如拔苗助长、杀鸡取暖、断凫续鹤，这些做法都会自遗其祸，这是天道！我们遵道积极有为的过程中能否不停的聚集财富呢？老子说为而不争，为什么？争则无度亦无极，何处是尽头，况且你多了他就少了，结局就是两极分化严重，然后通过一系列和平或不和平的手段，重新达成平衡。总之争的结局就是争斗不休、战乱不止，和平与战乱循环往复！

21、在他看来，事物运动到极点，就要向静的方向转化，最后归于静。静才是躁动的主宰。

22、 守静笃，在内心的静，而不是外在的静。

23、出自《道德经.第七十九章》。当和事老，用调解的方法来解决的怨恨，即使表面解决，必然还会留下残余的怨恨，这怎么能算是妥善的办法呢？俗话说“冤冤相报何时了，得饶人处且饶人。”只有懂得宽恕之道，才能放过别人，也放过自己。

24、“诚”也是“成”，古文中这两个字是通用的，而“成”就是自我实现。

25、只有五千字的《道德经》，一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典。几千年来，关于老子，关于《道德经》，有着无数的传说和猜想。

26、没有老子的道家学说，中国历史上将会失去一个伟大的庄子，失去魏晋时代那些张狂的、痛苦的魏晋名士们，失去像严光、陶渊明那样的淡泊自守的隐士，失去仙风道骨的李白，失去也无风雨也无晴的苏东坡，失去了一大批在顺境中淡薄、在逆境中不失志向的知识分子。

27、信口开河，可通神灵！只要是你心里灵光一现所想到的，并深信之。那么随便你怎么说，所预测的结果都可能是准确的，就好像能和神灵相通一样。心性是根，生发一切。以此为纲要，可总领各种学说，如能从根本上体悟心学真谛，在实际行动中不断印证，定能有所收获。

28、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

29、 老子说：“希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。”

30、守时，君子待时而动，守时是一个人的道德修养。

31、大道被废弃了，才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈;国家陷于混乱，才能见出忠臣。

32、周文王是中国历史上最著名明君，他著的《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。《周易》上说，君子有卓越的才能超群的技艺，不到处炫耀。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。如吕尚遇周文王，就是如此。这话也提醒我们，在默默无闻的时候，要加强自身修养，等到机会来时，就要充分展露自己的才华。

33、因此老子的思想诞生了。他看透了事物的发展规律，看透了人类发生冲突的本源，主张“以柔克刚”。所谓“柔”，并不是输，而是暂时的退让，暂避敌人锋芒，等待敌人的锋芒过去后，再夺回自己的利益。而争夺的方式也不局限于武斗了，而是有着言语的来往，有着计谋的参与，等等很多可以不战而胜的方法。

34、一切有形的都是器为下，一切无形的为上才是高明的！于是后人说形而下者谓之器，形而上者谓之道！劳力者役于人，劳心者役人！

35、人类自诩为一种高级动物，大脑十分发达，又发展出了远远高于其他动物的文明，让我们觉得自己就在食物链的顶端，很骄傲，也很傲慢。但在面对自然界的一些运动时，如地震和海啸，我们的骄傲和傲慢又会被打个粉碎，忽然之间又觉得自己十分渺小。

36、灾祸啊，幸福依傍在它的里面;幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。福祸总是相依，所以一定不要因为一时得失而迷失自我。

37、道家的处世哲学是：既然人人争先，何不闪过一边，看潮涨潮落，静观万物而自得。面对死地，人人皆欲后退，何不挺身而出，也许还有一线生机。既然众人谋一己之私，何不舍我之私，先成他人之私。己欲立而立人，己欲达而达人。何乐而不为？

38、阴阳重叠，异性相吸！当五行之中阴阳重叠，阴阳明显的时候，要说相互之间联系很深，能够相互吸引。能够在某一方面或者某些方面有很好的天赋异禀，奉劝他要合理运用。阳性能量能让你在事业上蒸蒸日上，但是在感情上一定要注意自己阴性能量的位置，特别是关于对方的事情，和影响到你的共同的事情上，要多利用阴性能量和他沟通，让他的阳性能量和你互相吸引，有商有量，这样才会关系和谐。

39、原来，老子所讲的道德，跟我们所熟悉的道德有着天壤之别。我们平时听到比较多的是关于道德的教条，而老子所说的道德却揭开了天地万物与人生的秘密。

40、太极原理，周游转换！太极点也就是太极的中心点，在不同的环境中，要懂得太极点的游移转换，该大时大，该小时小，该转时转，该变时变。太极点通常是针对命主本身的大格局而言，故而可以单一。所谓太极点是指看不同的事，要立不同的太极点。比如看学业，要以学业之星为太极点，看财富，要以财富之星为太极点，看父母，要以父母之星为太极点，看子女，要以子女之星为太极点，很显然，太极点不是一个，其用神也当然不会只能有一个，而这个用神的取法，则是一个命局能否断得丰富多彩的关键，也是不断的周游转换的。

41、全文虽5000字，从字数上看，的确不多，但是从内容上看却是广博精微，尤其在哲学的辩证法上的贡献更是同时期的思想家不能比的。

42、可是这种事情其实不可笑，它反应出了当时的人类社会还是十分单纯的，是很少使用拐弯抹角的方式来沟通的。而使用直接的方式沟通，就使得人们之间的沟通很容易产生暴力，很容易一言不合就大打出手。这种方式虽然简单直接，却不利于人类的生存，国家的发展，群体的发展。毕竟只要有斗争，只要有摩擦就一定会有伤亡，有伤亡就意味着有资源损失，有资源损失就意味的发展受到了限制。等等这一些都是从小到大相互关联的。

43、道家圣人处世，要的则是虽然怀和氏之璧，但是外面看过去却十分朴实，穿着普通的衣服。以及“光而不耀”，虽然有光芒，但是却不会那么耀眼，不会过于招摇。这既是处世远祸的智慧，其实又何尝不是修行的一种境界呢？

44、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

45、象中有数，数中有理！万事万物的自然现象中，一定存在着一定的定数，比如1234567其实象数主要为易学术语，是易的重要组成因素。易经中的“象”多指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。而定数之中又包含一定的道理，规律，比如五行生克，十神相配，刑冲合害等。象与数的含义不断扩展，而后演变成包含天文、历法，乐律、道教、养生在内的庞杂的象数学体系。

46、守静，解释为保持清静，无所企求，每临大事有静气。

47、《道德经》第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

48、由此可见，“道”在先，“德”在后，“道”是客观规律，“德”是人心悟道。因此，自然就会得出一个结论：有“道”才能有“德”，无“道”自然无“德”。

49、译文：上善的本质如同水一样。水滋养万物却不与万物争利，处守于众人所不愿处的低下处，所以接近于道。

50、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

51、 虚，在某一个面向，可以理解为“气”。

52、 《道德经》的经典，在于道，像一面镜子，不同的人读，就映射出不同的样子。

53、一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。

54、《道德经》第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。

55、如何效法？人们看到大地生长万物，就懂得厚重载物，学会包容，学会奉献，大地包容一切，这是它最大的美德。中国人讲“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”就是这个道理。

56、第道起作用的方式就是无为，它不会去特意干涉什么，道是没有情感的，它只是按照自身应该具有的那种方式去行事。这叫做道常无为而无不为。这启示我们，生活中的种种，也许就是它本来的样子，我们不要去干涉他，就让他按照自然而然的存在吧。这种哲学运用到生活上，就是顺其自然的生活方式，生活中有阳光灿烂的时候，也有暴风骤雨的时刻，有春风得意，也有失败消极，这些都是自然之事，我们应该做的，要像自然一样，不以物喜不以己悲，一切淡然待之。这就叫做清静无为的生活。

57、著书无非稻粮谋的，是玄学还是垃圾这功过谁评的理？

58、老子的思想最受有智慧者推荐，他应该智者特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的发境，去面对宇宙万物的运动变化。他认为，大千世界的发展变化都有其自身的规律，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。

59、适合学玄学的八字，通常是偏印旺的人，这种人有闲时间多，这种人若加上有华盖的，就很宅的，所以，四柱无财偏印多的八字更适合学习玄学，这里说的适合，是只学了对社会有所贡献的；不包括能不能学会的，理论上讲，谁也不蠢猪，没规定谁能学谁能学的。

60、总结过去，展望未来！我们人要善于总结过去，展望未来。忘记过去的痛苦与悔恨，保留过去的快乐与成长，才能更好地展望未来的美好与强大，提前预防痛苦、祸患的来临！

61、最为难得的是，看似平静的水，实则循环不息，只要有一点不平，便会马上开始流动，生命不息，欲动不止，永远向着前方行进。

62、身与心和谐的生命超越精神：道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，挣脱“物役”的束缚，追求个性解放和自由人生。

63、人与人之间若想长久，就要向天地学习，先利人，后利己。生活中的很多事例告诉我们，带着私利的心，越是想去得到，就越是得不到。当你真正看开了，能以更高一层的角度忘私地去处理事情时，反而不知不觉就达到了最初的目的。

64、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

65、了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有智慧；能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己的弱点才能算是真正的强者。；能够知足而淡泊财物的人才能算是真正的富有。能够自强不息的人才能算是有志气；不失"道"顺其自然的人才能够长久，而能够真正死而不忙者才算是真正的长寿。

66、    成功不仅需要教练，更需要运势，把握自身命运，带给您家庭、事业、健康的好运。

67、有和无可以互相转化，难和易是互相形成的，长和短是互相显现的，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随，由此可见，任何事情都有两面性的。

68、万事万物在没有形成之时就是“无”，自从能叫得出名时，也就是“有”时，则是世界万物形成的本源才开始命名，这是老子揭示宇宙的来源论。

69、《易经》共有六十四卦，其中第十五卦是谦卦。

70、这是一个循序渐进的过程，也是一个阶段到另一个阶段的必经之路。这里的“法”，意思就是效法，学习，遵循的意思。人要效法大地，大地则效法天，天要效法道，道要效法自然。“自”就是本身，“然”，就是当然如此。就是宇宙运行的绝对性。

71、单出曰声，杂比曰音。这一段讲的是相对立的事物之间相互依存的关系。放眼世界，在老子的时代，能把事物间这种对立统一的关系说的如此透彻者，唯我中华《道德经》！

72、静是生命的开始，也是生命的终结，是轮回的交汇处，是一种返璞归真的境界。

73、做人无非两个过程，知道别人，了解自己，前者能让你取长补短，而做到后者就立于不败之地了。

74、有缘无缘，皆属缘分！我们常常听到有缘无缘的说法，其实这都是自己的缘分，只是有的有缘无分罢了。其实不是没有缘分，而是缘分来了，没有把握好。所以至于正缘一说，我个人是非常不赞同的。和你在一起了就是正缘，离你而去了就都是孽缘。对你好也罢，对你爱理不理者亦然！

75、世间善恶，皆人分之！其实这个世间本没有什么善与恶的分别，都是人们自己根据一定的参照物区分出来的。都是相对的。一般而言，善指顺理，恶指违理。善指顺益，恶指违损。善指体顺，恶指体违。人在大同社会共同劳动，善也，膳食充裕而人情相通。人在小康社会为膳食而争，不善也，各自利益不通情。恶不通情，乃违背常理制度；善为反义，即通情达理。

76、老子的"三宝"对实现人与自然、人与社会和谐相处具有深远意义。

77、有些人不是偏印主事的，也能学的，而且寸功未立著作等身的都有的，您能说他不适合玄学吗？但您能说他这个叫玄学吗？

78、他也就《道德经》五千文传世，他是周朝的守藏吏，相当档案书馆馆长，阅历无数，也只写一篇文章，也不见是他著作等身的。

79、老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”