生命的意义是什么政治精心整理67句

生命的意义是什么政治

1、(10) 马尔库塞.单向度的人.刘继译.上海：上海译文出版社，200(生命的意义是什么政治)。

2、《钢铁是怎样炼成的》这部长篇小说是以作者自已战斗一生的实际材料为基础、并艺术地概括了他生活时代的现实和同代革命青年的精神面貌而写成的。“这是小说，不是传记”(作者语)。尽管在保尔·柯察金的斗争经历中可以看到作者的战斗脚迹，但保尔·柯察金是艺术典型，这是在布尔什维克教育下、在革命斗争中成长起来的千千万万无产阶级战士的典型。

3、本期学者对话会邀请到了南京大学哲学系蓝江教授、吉林大学哲学社会学院王庆丰教授、华东师范大学政治学系吴冠军教授和北京大学马克思主义学院陈培永研究员担任主讲人，北京大学马克思主义学院李旸老师担任主持人。来自全国各地的老师和同学共300人，通过腾讯会议参加了本次对话会。

4、回答后教师总结：经过大家的回答可以发现，有的人活着是为了学习，有的人为了养育后代，为了帮助他人……大家的回答也许各不相同。当然大家的回答都对，但是对于有些人而言，是为了让生命有意义，这样的人生才是有价值的。

5、   这个问题可能大多数人都有过困扰，或许未来也会遇到。

6、绿色的生命，是充满希望的，美好的幻想，是对未来的希望，憧憬的理想是生命的绿色。明天我们要走的路是一片油绿，就像原野上的小草，尽情释放着生命的活力。

7、   四是他可能从来都没有错过，而且他有长远的打算，做过的事情，他总能体味到其中的欣慰和喜悦。但慢慢地，他对生活失去了兴趣和感觉，整个人元气大伤，会有一蹶不振之势。

8、罗骞，哲学博士，中国人民大学哲学院教授、博士生导师。

9、这就关涉到了“例外状态与生命政治”的问题。蓝老师提出，在例外状态下，我们可以看到最典型的赤裸生命。在正常的政治哲学讨论中，各种身份都会根据自己的政治性权利来进行协商，而公平的正义，就是在这些不同的具有bios的身份之间进行各种善的分配。而在例外状态下，所有的区分让位于一个更为根本的区分，即阿甘本所说的至高权力和赤裸生命的区分——为了保障整体的安全，任何的特定身份和权利在这里都被悬置了，甚至某些基本权利被临时限制，而这种对权利的限制，在绝大多数人看来是必要的。在这个意义上，例外状态下的生命已经被赤裸生命化，他们的bios在一定程度上被褫夺。由此，蓝老师提到了霍布斯《利维坦》封面上的城池中的两个医生，认为医生在其隐喻意义上，正是要在例外状态爆发时对国家进行“治疗”，采取一种类医学的强制性手段祛除令共同体致弱的因素。

10、大体说来，以15世纪的文艺复兴为发端，现代是通过一系列历史事件最后在法国大革命中被本质地确立起来的。法国大革命不仅用资产阶级的经济和政治制度取代了封建阶级的专制制度，而且确立了人成为自己命运的主人这一条现代解放的“人本论”原则。经历艰难跋涉，度过了长期经受自然和社会力量奴役和压迫的漫长时期，人类最终将自己发展成为独立自由的理性主体(1)(P19)。所以，现代常常被称为主体性的时代、自由的时代，亦即人的自身被理解为目的并且被理解为动力，因此要在经验的世俗生活中得到自我展开和自我实现的时代。所谓人是主体，亦即人在观念中被理解为根本目的的同时被理解为自我决定者。曾经被中世纪神学和形而上学所压抑或忽视的理性、利益和欲望得到充分肯定，并且成为现代人自我确证的核心。一旦个体的理性、利益和欲望都获得了正当性，世界也就不再从超越的、存在于彼岸世界的上帝那里获得存在的指令，上帝不再成为价值根源(2)(P95)，人被理解为自身存在的根据，即马克思所说的“人的根本就是人本身”(3)(P207)这样一个现代的命题。 

11、这里，写“阴森森的老监狱”、写监狱的“高高的尖头木板栅栏”和其他景物，不单是描写主人公周围的自然环境;“阴森森”的牢房、绿色的松林、高而尖的栅栏、白色的医院的外观，青白相间，形状错综，构成一幅幽静沉寂的图景。这图景是作者的描写，也是保尔目光所触及的。实际上，是暗示出了保尔深沉的思想和浮想联翩的内心状态。

12、2020年4月19日上午8：由北京大学马克思主义学院主办的“PKU-M学者对话会”第五期“生命政治学视角下的新冠肺炎疫情”以网络视频会议的方式如期举办。

13、文字稿整理|曹德宝、陈艺文、孔令珂、郝志昌

14、   只需读一读逻辑学入门读物《浅显逻辑学》，你就会发现很多人之间的冲突是多么可笑，那些不亦乐乎的大V们为了政治理念、人品之类的东西撕破脸的人，他们的愚笨程度又是怎么样的呢？

15、三《生命的意义》这节文字，选自长篇小说《钢铁是怎样炼成的》第二部第三章第三节的末尾，写的是1922年春的事，标题是后加的。这里直接对七个自然段的文字本身顺次作出剖析：“保尔不知不觉地走到松林跟前了，他在岔路口站了一会儿。”第一句写出了主人公保尔·安德烈耶维奇·柯察金当前的行动。他为什么是“不知不觉地走到松林跟前”呢?原来，保尔在1921年底参加修筑波雅尔卡车站到林场窄轨铁路的劳动中得了伤寒症兼肺炎，筑路工作队领导方面托保尔的同乡柯汉斯基把他送回故乡谢别托夫卡小镇。由于误传，许多同志都以为保尔死了。但青春终于胜利了，保尔第四次战胜了死亡。在家养病的保尔，到了1922年盛春，已强壮得能够走路了，他一心想回到基辅铁路工厂的沸腾生活中去。在家乡，他感到沉闷，尤其在散步时走到哥哥阿尔青家看到他庸庸碌碌的生活后，心里很难过。保尔从小镇荒凉的街上走出来，脑子想着工厂的机器飞转，又因为沉闷小镇引起怅惘，所以出了小镇，“不知不觉地走到了松林跟前。”

16、为某种信念或者理想活着：比如金钱财富、女人、男人、子女、某种观念、信念之类的。

17、塞内卡说过：“生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。”生命只有焕发光彩，方不辱没生命的意义。

18、人为什么活着?为了学习，为了养育后代，为了帮助他人……人们的回答也许各不相同。对于有些人来说，生活本身的丰富多彩和生命无穷的奥秘已经是一个令人满意的答案了。但是，对有些人而言，是为了让生命有意义，他们认为探索这个问题是有必要的。

19、不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在--现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来。--郎费罗

20、生活中，我们会错过许多，比如一些人，一些事，一些东西，一些情感如果我们没有机会去补偿去改变，不如就从现在开始懂得珍惜，珍惜自然的馈予，珍惜父母的恩情，珍惜时光的短暂，珍惜知识的宝贵

21、三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海——(唐·李白)

22、这段铭言，是小说的精华所在，是表现这段文字中心思想的关键，也是作者战斗一生的总结，是小说主人公保尔·柯察金一生的写照。

23、生命，是一首唱不完的歌;生命，是一首写不完的诗;生命，是一幅描不完的画;生命，是一道流不尽的河;生命，是属于你自己的，同样也是属于和你有关的人的!

24、人生决非是缥渺的梦幻，在人生的原野里洒多少汗珠，就会有多少收获。对辛勤的耕耘者来说，人生永远是可爱的。

25、   三是对人生早已有了长远而良好的规划，却总是焦躁不安，做事不能心安理得。

26、怎样得一生是值得过的?能够活出自己的人生，实现自我价值，这样的一生是值得的;在看到别人的需要时付出自己的爱心，无论事情大小，都能承担起自己的责任，这样的一生是值得的;将个人追求建立在人类共同需要的基础上，这样的一生是值得的。

27、(3) 马克思恩格斯全集：第3卷.北京:人民出版社，200

28、实证性和实用性成了现代科学的本质要求。正是在这个意义上，海德格尔将技术阐释为现代科学的本质。科学指向技术，在技术的指向中自我实现。科学知识的技术化应用先行规定了科学知识本身的生产和再生产。技术就是依据科学对世界的量化计算订制生产世界的能力，科学则降格为技术生产的一个环节。海德格尔曾经说，“我们不能把机械技术曲解为现代数学自然科学的单纯的实践应用。机械技术本身就是一种独立的实践变换，惟这种变换才要求应用数学自然科学”(6)(P83)。实践中技术规定了科学的意义和本质，成为科学活动自我确立的根据。世界也通过技术被生产因此日益远离自在的自然，成为技术化的世界，一个被技术塑造和统治的世界。这里所谓技术统治的世界，就是技术依据必然性规律对自在世界的翻转和再造，因而世界已经本质上成为人造的、立足于科学必然性和技术可能性的世界。现代就是以科学知识为基础的技术时代，利用知识创造和改变世界的时代。依据科学技术对世界的生产和创造就是现代领会主体性及其自由的一个基本维度。 

29、为某种信念或者理想活着：比如金钱财富、女人、男人、子女、某种观念、信念之类的。

30、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。--张闻天

31、正是通过批判宗教神学，现代基本确立了世俗社会的基本立场，对人类存在的理解回到了现实的人类世界本身。首先，现代崇尚经验和规律，反对迷信，推崇人的创造能力，坚信通过各种进步可以革新一切社会弊病。在现代，科学技术代表了人类的理性能力并且成为人类前进的动力。其次，现代强调“人生而平等”，反对传统的专制主义和等级制度，自由、平等、民主成为现代的基本价值，并衍化为现代民主政治的基础。最后，现代否定了中世纪宗教神学，否定超越的彼岸世界，以人自身为根据重建人的世俗生活。在钢筋水泥构筑的城市丛林中，在实用血液肆意流淌的现代文化中，彼岸超越的上帝之城让位于此岸的尘世喧嚣。从各种束缚中解放出来，人在被理解为自身的目的的同时被理解为自我满足的动力。现代的主体性意识就是这样一种领会到了自己作为存在主体的生存意识。人的主体性在生活世界的各个领域得到充分展开和实现，分别形成了不同的主体概念和主体性意识。从人类生存活动的不同指向和不同原则来看，主要有三种基本的主体概念。 

32、支月英，女，江西省宜春市奉新县澡下镇白洋教学点教师。1980年，江西省奉新县边远山村教师奇缺，时年只有19岁的南昌市进贤县姑娘支月英不顾家人反对，远离家乡，只身来到离家两百多公里，离镇45公里，海拔近千米且道路不通的泥洋小学，成了一名深山女教师。36年来支月英坚守在偏远的山村讲台，从“支姐姐”到“支妈妈”，教育了大山深处的两代人。

33、(7) 萨特.辩证理性批判.林骧华，徐和瑾，陈伟丰译.合肥：安徽文艺出版社，19

34、(马家骏河北清苑人，1929年10月5日生，现为陕西师范大学文学院教授、中国作家协会会员、中国戏剧家协会会员、中国电影家协会会员、陕西省外国文学学会名誉会长(原会长)、中国外国文学学会原理事、中国俄罗斯文学研究会原理事、陕西省高等学校戏曲研究会原会长、陕西诗词学会原顾问、陕西省社会科学学会联合会原常务理事、陕西省建设社会主义精神文明先进个人、陕西省教书育人先进教师等，享受国务院特殊津贴。

35、(8) 孙周兴.海德格尔选集.上海:上海三联书店，19

36、转到铁路工厂负责共青团工作以后，保尔保持了高度的无产阶级d性，他不但带头干脏活累活，而且顽强地向浪费国家财产、劳动纪律松懈等恶劣现象、向混进d内的坏分子，作不调和的斗争。

37、凤凰涅盘，浴火重生。这是凤凰以生命的美丽和终结换取人间的祥和与幸福，在**经受了巨大的痛苦和轮回后才得以重生，在生命中不断追求，完善自我。

38、苏联革命作家奥斯特洛夫斯基的长篇小说《钢铁是怎样炼成的》是革命教科书，也是优美的艺术品。其中《生命的意义》一段，言简意赅耐人咀嚼。

39、我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。在某种意义上说，生要比死更难。死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆识。——佚名

40、思想政治教育的工具化与功利化的遮蔽异化了思想政治教育的根本，在这种异化下，人的生命在思想政治教育中“空场”，思想政治教育也成为了社会的一种工具化手段。但是思想政治教育本身就是关于人的活动，致力于培养全面自由发展的人，需要我们回归人的生命本身，使思想政治教育成为真正具有生命化的教育活动。

41、当前的思想政治教育主要是围绕如何加强政治认同的社会主义教育，在进行这一方面教育的同时，要注意人才是根本，思想政治教育只有在生活世界中才能真正具有成效。一旦思想政治教育的目标过于理想化，内容空洞，脱离学生的生活实际和他们的认知水平，或者内容过于抽象化，说教化严重，与生活世界的体验悖离，出现“教师与学生在教室里存在，在知识的场域内相遇，却不在生命的视域里交互”，就会造成学生知行不统出现思想政治上的双重人格。真正的思想政治教育要坚持立德树人为根本，关注学生的生活世界，关照学生个体对现实世界的体验，关注学生的个体成长，关注生命的价值。“自然生命是价值生命的载体，价值生命是自然生命的灵魂，二者和谐统舍弃其中的任何一个，生命都是不完整的。”否则，思想政治教育就缺少了人的灵魂，缺少了人的情感。

42、生命是宝贵的。只有经历过与死神搏斗的人，才能体会到这种宝贵的真正含义。

43、   你停下来试着问自己，试着去感受你一直习以为常的思维，你一直抗拒面对的问题，那些认知，你一直用来欺骗自己。

44、小说的内容概括了从1915年(保尔12岁)到1933年(小说第二部发表)之间乌克兰和俄罗斯人民的生活。小说的情节是按照主人公保尔·柯察金一生的主要事件的线索发展的。在故事进程中，小说描绘了伟大十月革命和国内战争年代疾风暴雨的战斗场面，也描绘了经济复兴和社会主义建设的轰轰烈烈的劳动景象。前者构成小说第一部，后者构成小说第二部。这样的结构，使小说在发展中越来越深广地展现出了保尔的性格的不断成熟、思想境界的不断提高，为塑造主人公提供了广阔的时代背景。

45、学生针对“人为什么活着”这个问题，自由发言。

46、保尔是在老布尔什维克朱赫来的教育下由自发通向自觉的。他从朱赫来那里了解到革命的真理、目标和斗争方式，自觉地投身到了工人阶级反对旧世界的十月革命的伟大行列中去。

47、第四个自然段是对前三段的一个小结和概括。它一方面概括了以前的景物描绘，进一步加以提炼和升华：“这儿是小镇的近郊，又幽静，又凄凉，只有松树轻轻的低语和春天的大地散发的土味。”这里的“幽静”以“凄凉”概括了景物的特色，又概括了保尔的心情。这里的“松树”和“大地”紧扣上段的“青松”和“铺遍了峡谷”的嫩草。用拟人的手法写松树“轻轻的低语”(微风吹得松枝飒飒作响)，好象先烈的幽灵依然如生、只是化为松树的低语来传达他们的欣慰与安祥。“春天大地上散发的土味”再加遍地嫩草的芳香，整个大地充满着生机、鼓舞人们继承先烈遗志而不停奋斗的决心。另一方面，对娃莲等烈士的牺牲作了高度的概括“他的同志们就在这地方英勇地牺牲了，他们是为了使那些生于贫贱的、一出生就开始作奴隶的人们能有美好的生活而献出了自己的生命的。”这里“他的同志们”，说明保尔和烈士的关系;“英勇”,概括了烈士们牺牲时的坚强不屈：“为了……一句概括了烈士们牺牲的崇高目标：“能有美好的生活”，概括了烈士们为劳动人民的彻底解放而斗争的伟大精神和为实现共产主义而献身的远大理想与崇高品质。

48、承认政治不仅与前现代的政治不同，虽然同属于现代主体性的政治概念，承认政治与技术政治也存在明显差异。承认政治扬弃了技术政治单纯的事实合理性，使得政治在事实合理性的基础上还要具有价值合理性。在事实层次上，人被看成是认识主体，基本的原则就是服从必然性规律，确保认识的正确和技术的可行，以及对社会有机体的科学认识转化为治理技术的必要基础。在技术政治中，被管理者被视为技术治理和支配的“物”，而不是参与公共政治生活的权利主体和行为主体。与之不同，承认政治将被管理者看成是得到等同对待的权利主体，是依据权利行事的公共生活的参与者和构成者。承认政治将政治活动理解为对话协商、投票选举等形成共识、实现共识的过程。这一过程充分保障了主体的自由意志和自由权利。当然，必然性规律作为主体自由的行为底线，承认政治也必须建立在事实性的基础之上。在这个意义上，承认政治是对技术政治的扬弃，而不是对技术政治的抽象否定。 

49、只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦

50、毛译东同志在给为中国革命而英勇辆性的女英雄刘胡兰的纪念砷题词道“生的伟大，死的光荣”。为十月革命而英勇牺牲的乌克兰女英雄如娃莲他们同样是伟大光荣的。光荣的烈土永远受到人们纪念。所以当保尔去公墓凭吊时，第三自然段写道早就有“不知道是哪个关心的人，用纵树枝编成的花圈把那一列坟墓装饰起来，又给这小小的墓地围上一圈绿色的栅栏。”这就是说纪念烈士、决心继承烈土遗志的大有人在。娃莲牺牲在1919年冬天，保尔来时是盛春，时已隔三年多，又非忌日，但墓地和坟墓都装饰起来，可见平时纪念者之多，枞树是欧洲人心目中高洁的树，它在北方雪天仍然青翠茂盛;又是欧洲人视为十分尊贵的树，圣诞节时用以祝福。用枞树枝作花圈，是纪念烈士革命精神长青而崇高。枞树枝多刺，那编成花圈当费去不少功夫。把一系列坟墓都装饰以这样的花圈又得编制许多。这种种都表明那些“关心的人”对革命烈士的敬仰。“关心的人”不但装饰了坟墓，又给整个基地围上“绿色的栅栏”。显示出了他们的细心和对烈士墓地的爱护。这个“绿色的栅栏”与上述监狱的“高高的尖头木板栅栏”形成对比。监狱栅栏高而尖是过去反动派监禁革命者时为了防止越狱用的。这里的“绿色的栅栏”是让烈士安息和保护墓地用的。此情此景怎能不引起主人公更多的思考呢?墓地以外“笔直的松树在陡坡上面高耸着。绿茵似的嫩草铺遍了峡谷的斜坡。”这高耸的松树就好象象征着烈士刚直挺拔、永垂不朽的精神。这遍地的嫩草就好象象征着烈士永远不会死亡的生命力，象征他们事业的在整个大地上蓬勃生长。青松、嫩草，陡坡、峡谷，依然是小镇谢别托夫卡的风光，革命胜利后的这些风光更为秀婉宜人，但是保尔的同志和战友娃莲他们却长眠了。这自然会引起主人公内心汹涌澎湃的思绪。

51、思想政治教育是一个相互的过程，“人的意识的发生、发展，美的灵魂、美好的人性正是发生在活生生的生命的实践之中，发生在现实的人与人的交往、对话之中，没有现实的交往实践，没有人与人的对话分享，就没有充实而完整的精神生活，就不可能有人的道德性的充分发展”。因此思想政治教育要改变独白式的教育方式，走向民主平等。通过民主平等的教育方式，使学生建立起和谐的人际关系，这本身就是对学生生命的重视。只有与学生平等交往，才能了解学生的生命世界，共享生命智慧，引导学生学会与生命和谐相处，促进学生的生命精神与生命灵动，互相之间搭建起生命沟通的桥梁，在对话交往中实现生命价值的达成，从而实现思想政治教育的目的。人的生命的存在与发展是以开放为桥梁的，当思想政治教育以民主平等的方式展开一场生命的对话，作为个体的双方将互相站在对方的生活立场去完成个体生命存在的感受和生命价值诉求，在平等对话中形成新的生命，实现灵动的生命创生，提升自我的生命价值。因此，在思想政治教育过程中，可以通过线上线下交流的实践体验，尤其发挥好互联网＋的作用，因为网络可以更好地让学生放下心防，发挥生命的灵动。通过网络把握住自己的话语权，实现充分的学习和发展的自由，进而在网络中让自己的“新想法能够得到鼓励和支持，能够获得相关的信息，能够与他人形成互动，能够容忍不确定性并鼓励冒险”，使个体的生命潜能得到最大的释放。

52、奥斯特洛夫斯基光辉而短促的一生，是布尔什维克战士的一生，在苏联和世界文学史上占有特殊的位置。这是来自无产阶级、在列宁和斯大林的d的教育下、在社会主义革命和建设的熔炉中锻炼成长的新型作家。他在小说《钢铁是怎样炼成的》中通过主人公说的“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争”，这也是对自己一生最好的总结。

53、现代主体性解放的三重维度形成了对自由的不同理解，分别涉及事实性认识活动、规范性交往活动和感受性体验活动的不同自由观念。现代解放被理解为主体性的解放，也就是在不同生存活动中自由的实现。理解主体性自由实现的不同维度，形成了不同的政治理解路径。我们将其概括为三种不同的政治概念：以科学的认识主体性为基础的技术政治，以平等的权利主体性为基础的承认政治和以物性的欲求主体性为基础的生命政治。其中，生命政治概念对欲求的肯定回到了人最原始的物性，将现代主体性解放推到了物性实在的底线，因此成为现代主体性解放的逻辑终结。

54、其后，来自政治学系、哲学系、中文系、传播学院等院系的多名学生进行了提问，蓝老师一一做出了详细回应。

55、d的十九大报告指出：“旗帜鲜明讲政治是我们d作为马克思主义政d的根本要求。”每个d员特别是d的领导干部，必须旗帜鲜明讲政治，在新征程上经受住复杂斗争考验，不忘初心，牢记使命，砥砺奋进。为此，领导干部要提高政治站位，坚定“四个自信”，增强“四个意识”，在讲政治中传承红色基因、保持政治本色，提升政治定力，爱d、为d、护d。

56、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。

57、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。--弗洛姆

58、蓝老师从动画短片集《爱，死亡和机器人》第二季第二集《冰》中的强化人引入“政治哲学的裂缝”。传统以罗尔斯为代表的政治哲学在展开其论证时，实则预设了每个人特定的身份事实，由此人们可能在“无知之幕”下达成公平而正义的契约。蓝老师指出，这种论证忽略了一种他命名为“身份之空”(voidofidentity)的对象，这种身份不能还原为社会中既定的身份集合而呈现为一个空集，包括未来可能出现的强化人与过去被视为违法的同性恋等等。由于“身份之空”不能在认识论上被把握，自然也就无法进入“无知之幕”下的契约商谈与订立之中。简单地以既定社会框架对其吸纳则无法在政治社会中穷尽所有的身份，总是存在着新产生或是无法转化的身份。这就将“身份之空”的问题导向了政治哲学之外的另一个领域——生命政治学。

59、２．对生命的关注能凸显思想政治教育的基本理念。思想政治教育要坚持以人为本。以人为本就要以人的全面发展为目的，这就包括要关注人的情感需要，要关注人的生命价值的实现。从某种意义上来说，思想政治教育就是调节人的社会关系的一种特殊手段，通过教育使人实现生命的统完善精神生活，在这种实现与完善中不断获得自我存在的价值和意义。面对新时代，思想政治教育更应坚持以德树人，以关怀人的生命为基本理念，从每个学生的个体生命出发，尊重学生的个体生命差异，在共性教育中注重个性教育，从而引导学生发挥自己的主体性，促进他们的全面而自由的发展。只有培养学生对生命的敬畏感，对生命的热爱与激情，才能使他们成为一个个鲜活的个体，才能成长为一个个情感丰富的人，才能真正承担起建设中国特色社会主义事业的重任，思想政治教育的使命也才能实现，其效果也才能得到体现。

60、生命政治是政治权力直接作用于生物性生命所形成的一种治理技术。这里的生物性生命与我们在日常生活中和政治场合中所理解的生命，尤其是在艺术中所理解的生命是完全不同的，它是医学的、生命科学这种生物学意义上的。霍布斯按照人类医学的方式，设定了一种国家医学，如果说现代医学的科学性建立在一种有机的组织和器官的组合上，那么霍布斯的医生旨在建立国家的解剖学和器官学，让主权者可以像医生一样，采取强力的治疗手段让国家的机体恢复正常。医生代表着对内的绝对权力，正如暴发疫情时，各个国家(无论何种制度)的封城和社会隔离措施就是一种悬置日常生活权利的绝对权力。巴斯德是微生物学的创始人，他将卫生且有利于防疫的生活习惯树立为一种新的主体形式，推动了“卫生主体”的出现，这正是福柯的规训主体的雏形。福柯则集中到不正常的人和正常的人的区分和隔离上，现代治理要保证绝大多数人安全就需要做这种健康者和感染者的区分。生命治理第一个原则是考虑整体安全，不要急于一开始就把生命政治认定为邪恶，而应在仔细研究机制机理之后做出判断。如今生命政治治理与数字技术已经进行了高度的融合，不仅仅将活生生的生命变成了档案和数据，也变成了受算法掌控和支配的行动者，将各种可预知的风险降低到了最低，从而最大程度的保障了共同体和国家的“安全”和“稳定”。

61、亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。

62、有时我想，要是人们把活着的每一天都看作是生命的最后一天该有多好啊!

63、我们的骄傲多半是基于我们的无知。生命的意义是什么只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。

64、通过案例思考：他们的人生是怎样的，这样的人生值得过吗?

65、每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。

66、第人被理解为权利主体。作为权利主体的主体性意识主要在人与人之间的交往活动领域展开，因此是规范性层次的主体性概念。在现代，人被理解为拥有权利的主体因而需要被等同对待“，我是我自己”“人生而平等”成为普遍的意识。主体性的自由就表现为，人作为人的权利得到等同承认和实现，我被看成是社会生活平等的参与者。自由即这种权利得到肯定和实现。这个意义上的主体性直接针对着传统社会的等级制和专制主义。人成为主体意味着人在现代成为独立的社会公民，现代是一个民主参与的时代，自由、民主、平等在抽象权利的意义上成为现代的基本原则，人成为拥有抽象法权的权利主体。