法家思想对后世的影响精心整理114句

法家思想对后世的影响

1、商鞅之后，将贫民、愚民之道进一步理论化、具体化的人是韩非子。

2、以荀子的“性恶论”为基础，韩非子在其著作中重点论述了“法”“术”“势”相结合的法治理论。

3、　　常燕生毫不讳言“如果没有商鞅、李斯等实际的政治家，如果没有慎到、韩非等系统的思想家，秦始皇的大一统帝国绝不会出现，中国以后两千年中大国家的轮廓和基础也不会完全描画和奠定起来”，过早成熟的政治制度，早慧的危机感意识和底线思维，直到汉初节制这种思潮，进入“独尊儒术”的时代，但理论基因已经注入血脉成为中华民族不可撼动的思想内容。

4、　　法家强调“不法古，不循今”，商鞅说“汤、武不循古而王；夏、殷不易礼而亡”，将兴亡的规律总结为是否接受改革思想“时易而治，不易而乱”，与孔子怀念“尧、舜、禹”三代之治有明显不同，他们认为，改革要意志坚定，不能“驰于空想，骛于虚声”，他说“疑事无成，疑行无功”，让施政者放下思想包袱，撸起袖子施行变法之策。

5、　　本期讲座邀请长春大学文学院副院长林海燕副教授从先秦时代典籍对“法”的论断入手，分析我国“法”产生的初始阶段法家的思想渊源及其对后世的影响。通过对法家人物历史命运的讲述，讲解历史上法家基于对人性恶的认识，提出“法治”的一整套“势”“术”“法”国家治理方式,可以使大家用历史的眼光理解法治，以人文素养把握法治规律，能够更好地理解如何将法治理想建构在厚重的中国历史和崭新的社会风貌之上。

6、只是手段方法有轻微的不同而已。所以我的愚见是在历代的统治者中儒学和法学都是必不可少的。(法家思想对后世的影响)。

7、秦始皇创立夷族连坐之法。一人死罪，夷灭三族，株连十户。 秦始皇创立告奸之法之法，鼓励骨肉至亲之间检举揭发。

8、商鞅，复姓公孙，卫国人，所以也被称作卫鞅、公孙鞅。之所以叫做商鞅，是因为他后来在秦国执政十年，功劳很大，被孝公封于商(今陕西商县东南)。卫鞅年轻的时候供职于魏国，在魏国国相公叔痤手下担任“中庶子”，后因不得志而西进入秦，很受秦孝公赏识。在秦孝公的支持下，商鞅在秦国变法十年，秦执政二十余年，秦国大治，史称“商鞅变法”。商鞅变法，是秦国由弱变强的转折点。至此，秦国兵众而地广，兵休而国富，故无敌于天下，立威于诸侯。最终，秦消灭了六国，统一了天下。

9、但百姓非蝼蚁。正常情况下，智力正常的百姓绝对不会主动愿意去做那“理想的国民”。在《韩非子.说疑》篇里，韩非子提供了一套具体的愚民方法：“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。禁言好理解，就是百姓不可以随便说话；禁事就是不许外出游学经商，出门要有官府介绍信。对于禁心，韩非的解释是“远仁义，去智能”，具体说来就是一手控制宣传资讯，一手灌输错误逻辑，二者结合可以做到无往而不胜。(法家思想对后世的影响)。

10、他们洞察一个国家兴衰的“规律”，发现，国家兴亡不是对“天或神”有多虔诚，而是对治国治人的规律，用得有“多到位”。于是，在那个战乱年代，他们从时代“战争”的主旋律中，读出了人性的“自为(利己)”，继而加以“利用”，他们甚至读出了君臣相处时的规律，教君主如何利用“法术势”牢牢把握臣下。

11、法家学派代表人物相继在各国变法，从贵族手中抢得权利，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘关系维系的贵族体制。法家成了平民的政治代言人。

12、百姓贫穷，就会有求富的上进心(力富)；富有之后，就会放纵、贪图安逸(淫)，然后国家有“虱”，就不能强盛。所以，百姓富裕了，就不易役使，那就让他们拿出粮食来代替服役。让他们重新陷入贫穷，就不会懒惰，“六虱”就不会产生。所以，让国家富有，使百姓保持贫穷的政策，可以让国家强上加强。也就是说，商鞅主张将百姓的生活水准控制在最低限度的温饱线上。百姓越弱、越愚昧，国家就越强、越稳定，这是法家统治的核心逻辑。

13、作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。

14、秦始皇嬴政深谙法家之道，利用法家思想驭官、驭民，使秦国变得异常强大，灭六国而一统中国。但纯粹的法家思想，违背了人性，所以不能持久，秦朝得国仅14年，旋即土崩瓦解。

15、   法要“布之于众”。既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。

16、很显然，在韩非子眼里，不存在无所不能的“神”，有的只是不以人意志为转移且存在一定规律的自然。

17、完善行政体系,创建三公九卿——后世沿用和发展.

18、慎到，战国时期赵国人，原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，有不少学生，在当时享有盛名。在稷下时，与田骈、接子、环渊等有较多的交往。他们一起被齐王命为大夫，受到尊敬，齐王还特意为他们建起了高楼大厦，修筑了四通八达的道路。他对于法家思想在齐国的传播做出了贡献，著有《慎子》一书。

19、“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”，申不害的“无为”，要求的是君主去除个人作为的“无为”，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，表明“无为”决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础。

20、不同于儒家、道家、墨家等学说有明确的创始人，法家并无创始人之说，是在春秋战国时期，各有志于“学成文武艺，货与帝王家”的政治改革者和思想家，在辅佐各诸侯王统治臣民的过程中，逐渐形成的一套学说。即使到战国末期，也并未有“法家”这个组织或者学派，直到西汉司马谈的《论六家要指》才将其一派命名为“法家”。法家最主要的代表人物有商鞅、申不害和韩非，最主要的代表著作有《商君书》(为商鞅及其后学者的著述合编)和《韩非子》(主要为韩非所著，亦混有部分他人著作)。

21、　　《荀子·王制》中提到：“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚”，表现出了一种法律现实主义的态度，国家对人的判断取决于人的在外行为，而不是血缘门第，这是一种增强国家活力和社会动能的观点，每个人都进取，整个社会才能向上蓬勃发展，因此他的继受思想的法家学派才提出“兴功禁暴”，君王用赏罚和法度治国，民众才能从中获得行为指引，全社会的思想行为才能“同于一”。

22、根据韩非子的记载，在法家思想家里，国家的“理想民”应该是这样的：失计(只知道为官府去死)、朴陋(见识短浅，服从权力)、寡能(除了种地没有别的本事)、愚戆(没有智慧、逆来顺受)、怯慑(不敢反抗，只懂尊上)、谄馋(给官府充当耳目)。这种“理想的国民”，只知道为君王和朝廷奉献，很少指望朝廷的恩赐，被统治阶级打痛了也不会出声叫唤。

23、　　研究先秦治国理政智慧有以下价值：首先，作为一种本土资源，法家是一种中国古人的智慧，而不是舶来品，在全面依法治国的大背景之下，提供一种强大的智力资源。其次，寻求中国道路的意识形态安全的需要，曾几何时，在西方价值观的冲击之下，西方模式错误地被认为是人类的共同道路，西方政治体制成为人类的模板。我们挖掘自身理论资源，就是要把自己放到与世界文明对话的位置上。再次，扩大中华文明的影响力和感召力，只有在马克思主义指导之下批判地继承先贤理论资源，走出中国道路，说出中国理论，建设中国制度，钻研中国文化，才能称得上是名副其实的大国。

24、老子否认认识来源于感觉经验，因此，他反对启迪民智，所以，要“绝圣弃智”、“绝学无忧”。

25、孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

26、而法家思想由于秦始皇的失败经验，汉高祖为了不重蹈覆辙，没有采用法家中相对尖锐的治国理论。

27、老子思想是中国古代思想的重要遗产，它在哲学、政治、人生诸方面对后世产生了深远的影响，除对道教思想影响重大外，对法家、儒家等也产生了一定的影响。

28、为什么这么说？请继续往下看。对后世影响巨大的三大学派：儒道法前面提到，起源于我们中国本土的学派、对后世影响巨大的，在颜小二看来，大抵是法家、道家和儒家思想。而道家和儒家思想在先秦之后还有所发展，纯粹的法家则几乎没有“生存空间”。

29、韩非子，战国末期思想家、哲学家、散文家，法家学派的代表人物。作为法家思想之集大成者，他为后世留下了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等思想著作。

30、孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员(伍子胥)举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。

31、杜牧在《阿房宫赋》里感叹：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。事实上，后世的统治者，哀秦之后，深深明白法家统治思想的利弊。汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”，以“仁孝治国”，就是统治者给法家的内核披上了儒家的外衣。

32、在晋国，魏、韩、赵等贵族势力在分晋之前，已经在自己控制的领土上逐渐推行旨在削弱他们属下的贵族势力的、以郡县制为中心的、非世袭性官僚体制，并在土地所有制、税收与法制上作了不同程度的改革。三家分晋后，为了进一步加强君权以及国家的战争动员能力，魏、韩、赵三国先后发起了在法家哲学思想指导下的全面性的改革。"三晋"中，魏国率先进行了改革。此后魏国实力大增，称雄战国，迫使其他国家加以效仿，于是就形成了一个从公元前5世纪后半叶至前4世纪中叶的旨在强国厉兵的法家改革浪潮。

33、“国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也”这句话出自《韩非子·亡徵第十五》

34、　　谭嗣同曾经在《仁学》中提出“中国之政，两千年来皆秦政”，毛泽东曾经提出“百代皆行秦政法”，而且对郭沫若《十批判书》中对法家批判的观点提出了不同的看法，秦制统治的有效性，集中统一的中央集权，节约交易成本的度量衡和车同轨，对文化统一的书同文，对中华民族共同体的形成作出了卓越的贡献。

35、              仲晴晴老师分享心得

36、法家思想为后世建立中央集权王朝提供了系统有效的理论依据，其影响深远，直至今天。

37、于此，我们可以认为正是因为法家思想对道家“天无意志”这一观点的拓展，以及接地气的“写实”，让世人对世界的理解更深刻，对自然的轮廓有更“客观”的体会。

38、由于没有欧洲式的教廷势力和城市中产阶级势力的抗拒，更加上北方各国的贵族势力在"封建危机"后均走向式微，战国时的国家因此就能在战争的推动下几乎毫无阻挡地走向强大。显然，中国强大的官僚制国家并不是通常所说的"治水农业"的产物，而是产生于春秋战国时代战争背景下国家和社会的互动。

39、以颜小二对先秦哲学的了解，个人认为，儒家、道家和法家，属诸子百家中对后人影响最大的三家学派。如果非要说一个对后人影响最大的学派，颜小二认为是“法家”。

40、一说老子姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。

41、　　要建立清正廉洁的干部队伍，这是对“奉法者”自身的要求，“政者，正也。其身正，不令而行；身不正，虽令不从”。徒法不足以自行，法律执行贯彻的效果取决于具体的执行者，管子强调国之四维“礼义廉耻”就像支撑国家的四根柱子，《管子·版法解》中，管仲语重心长地说，“凡法事者，操持不可以不正。操持不正，则听治不公。听治不公，则治不尽理。”《管子·禁藏》：“吏多私智者，其法乱；民多私利者，其国贫”。

42、　　应该说，历经两千年的发展，国家治理的基本命题亘古不移，法家的很多论述跨越历史长河与当下有诸多“共时性”命题，法家思想流变记录了治国理政的思想脉络的交织。

43、但从战争中走出的人需要“喘息”，而法家思想下的重刑罚的特点，以及利用“人皆自为”心理来管理世人的特色，让法家思想下衍生出的治国法令，就显得太过“冰冷”与“苛刻”。

44、在公元前356年和公元前350年，两次进行变法。商鞅采用法家思想，废井田开阡陌，承认土地私有;奖励耕战实行十二军爵制，废除世卿世禄制;制定严刑峻法，实行法治国;推行县制，加强中央集权。

45、战国时期各大思想流派林立，法家思想的代表人物主要就是墨子和韩非子，这两个人的思想对后世的影响是非常深远的。

46、法家思想的核心理念是以法治国，法家高度重视法制，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，重视法制建设，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。在以法治国这一理念的延伸下，治理国家应当有以下几方面内容：

47、秦始皇为实行法家愚民政策，扼杀思想和言论，创立诽谤之法。妄议朝政，诽谤天子者诛。《大明王朝1966》开头，周云逸被挺杖打死，是死于秦始皇创立的诽谤罪。

48、韩非子的学说，一直都是中国封建社会时期统治阶级治理国家的思想基础，它能够帮助古代君王快速树立权威，促进社会稳定，在大一统和集权当中发挥了重要作用。那么，韩非子的法治思想从何而来？法家思想的核心观点又是什么呢？

49、老子写成出关后，西去入秦境，从此隐居，不为世人所知。传说他的寿命很长。司马迁说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。”

50、　　自董仲舒跟汉武帝答对“天人三策”，确立“罢黜百家，独尊儒术”治国指导思想，从此走上了“显儒隐法”“外儒内法”的治理之路，君子治国多倡德行与教化，“以礼入法”，用人伦道德的软性规范来治国的思想理念占据主流，在历史上几次大的变法活动中，出于调整君臣、社会、阶级关系的考虑，才重新重视起来法家学说，可以说，运用法家智慧是走向治世的有益之途。

51、法家是先秦诸子中研究国家治理方式的学派，是百家中对法律最为重视的一派。

52、于此，本反对“意志之天”的道家思想，反而因道教，多了一些“神话色彩”，也是让人啼笑皆非。

53、老子承继了上古时代先民观察自然、认识宇宙万物，皆一体同根，即所谓“道”的本源的思想。起到了承上启下的作用，对中华文化可谓是影响深远。

54、法家思想注重法律，提倡依法治国，反对儒家思想的礼。法家思想认为，贵族和权贵垄断了经济，政治的利益，侵害了农民的利益，这是不公平的现象。法家提倡土地私有，按劳分配。法家思想认为如果继续沿用腐败的礼制，这是不先进的，不公平的。

55、　　而在雅斯贝尔斯的眼中有一个轴心时代，马克思看来东方制度是“亚细亚方式”之谜。中国的成文法起源于何时，这成为一个原点的追问，中国的法源于礼，礼源于俗，可谓定见，所谓“出于礼而入于刑”，吕思勉在《中国制度史》中论述：“中国法律之进化，盖可分为数端。礼与法之渐分，一也。”在“溥天之下，莫非王土”的周朝，“封建亲戚，以蕃屏周”，由周公制礼，将宗族习惯中适合统治需要的进行系统化整理。

56、这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。

57、                   现场听众

58、《韩非子》是战国时期法家的代表人物韩非的著作总集，是韩非死后，后人辑集而成的。《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。

59、国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国。

60、对现代管理者来说，韩非子的思想主张也有着重要的指导意义。这“寄治乱于法术”的思想主张，究竟能够为我们建设现代法治社会带来哪些启示？

61、对老子和孔子稍微了解一点的朋友，就会发现一个有趣的事实：关于二人的生平事迹，流传下来有关孔子的，虽有后人附会的传说，但还能看个大概。至于老子的，却大多是道家弟子的夸张之词，难以凭信。

62、参考：《中国哲学史》-北京大学出版社、《汉书》、《韩非子》、《道家哲学导论》等等。

63、法家，是诸子百家中对“法”最重视的学派，主张“以法治国”。韩非子所提出的“法”“术”“势”，你知道它们的核心内涵分别是什么吗？现代人该如何理解其中的观点？

64、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

65、他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大

66、法家重视法律的作用，提倡明确物的所有权，大家鼓励人们除暴安良，立战功，从而使一些不法分子微思极恐，促进社会的发展。

67、韩非子深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，很多现代的政治家都认为他是中国古代很有作为的思想家。

68、在商鞅变法初期，百姓反对变法者，商鞅把他们抓起来坐牢甚至砍头；后来百姓转变立场，称赞变法，又被商鞅抓起来流放边疆。反对不可以，歌颂也不可以，即凡“妄议”均不可，目的是造成一种“民未敢议令”的氛围。百姓不能议论，就会减少思考；百姓只要执行政策就好，不需要思考政策的好坏。反对是一种思考，歌颂同样需要思考。百姓动脑子思考，不管是往哪个方向，统治阶级都不喜欢。

69、在中国，法家改革的成功和法家思想在政治层面上的一家独大使得"现实主义"成了战国时期国际关系的唯一准则。任何类似于"国际社会"、"国际法"和"主权"等以价值为主导的国际关系观在战国时期都失去了市场。于是乎，不但反秦"合纵"难以持续，各国还"以邻为壑"试图把秦国这一祸水引向他方。秦国因此能施行"远交近攻"，各个击破，把中国带向统一。

70、通观五千言的《道德经》，我们可以发现老子认为万事万物有遵循大道规律，才能不违背“道”的本意。

71、商鞅，是中国历史上伟大的政治家和哲学家。后来的梁启超，就曾把商鞅称为中国历史上最伟大的六大政治家之一。其余五位是：春秋时期的管仲、三国时期的诸葛亮、唐朝时期的李德裕、北宋时期的王安石、明朝时期的张居正。

72、统一度量衡——使全国的经济生活有了共同的基础,利于全国的贸易发展,经济进步.

73、　　法家从经济本位分析社会制度和人的行为，对于社会的治理，重视建构制度，“赏善罚恶”“兴功禁暴”去调节社会关系似乎有些某种“先见之明”，用强有力的手段取得了成效。

74、于此，虽说法家思想在后世没有明显的发展，但是毫无疑问的是，法家改变了封建王朝中治国主流学说---儒家。

75、　　法家精神强调“立公弃私”“令尊于君”的法治观，强调赏善罚恶，用法来引导社会良好的风尚，《韩非子·饰邪》说“必明于公私之分，明法制，去私恩”“守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦”，因为人天就是趋利避害的，利用人性论进行有效的社会控制，是一种国家主义价值观，之所以“重典治吏”是因为法治国家的实现需要每个人都“不逾矩”，而官员尤其要做表率。

76、 在战国诸雄中，秦国的贵族势力相对薄弱，因此改革更为容易推行。同时，秦国因为发起改革较晚而能借鉴他国之经验。因此秦国能采取相比其他各国来说更为彻底的改革。改革后，秦国借助其有利的地势，从渭水顺流攻击"三晋"，依长江直下包抄楚国，不久就在战国七雄中取得一国独大的地位。一个"一山难容二虎"的局面逐渐成型。

77、从秦律内容来看，在立法方面表现法律条文体系化，法律名词和术语专业化，法律解释规范化。

78、《道德经》一书集中反映了老子的思想。老子思想体系的核心是“道”，“道生一生二生三生万物”，他认为道是万物的本原。

79、孙武(约公元前545年—约公元前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东省北部)人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子(孙武子)，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

80、关于法家对“意志之天”的否定，在《杨权》中，韩非子说：

81、　　第三期法家面临的时代背景是中国共产d取得政权，励精图治把中国打造成现代化工业强国，处于社会主义建设的艰难探索阶段，面对当时两大超级大国的挑战，中国不惧挑战，始终坚持社会主义道路和维护国际道义，尽管遇到了一些挫折，但巨大的生存危机压力之下，有些选择实属于无奈，这个时期马克思主义是指导思想，法家作为辅国思想的分支，得到当时领导人的首肯，70年代也有关于“儒法斗争”的思想讨论，主要基调都是褒法抑儒，认为儒家是“复旧”，法家是“革新”，这是马克思五种社会形态理论的产物，只有推动历史前进才是进步思想。

82、影响：韩非子思想成为秦朝统治的理论基础，但严刑峻法也导致了秦朝的覆亡。

83、道无形无象，与具体事物不同。道是“常”，是不变的，具体事物则互相依存、互相联结，而且可以互相转化。

84、商鞅的名气成于自己制定了酷法，到最后却死于这种酷法，真不知这是他的幸运还是不幸。

85、统一货币——有第4点的贡献,而且更为深远,因为后世都用圆形方孔的钱币,用了两千多年.

86、韩非子将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非子将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

87、　　与此同时，实现法家对当代政治的可能贡献，还应注意法家的消极方面。首先，法家所说的法是“法自君出”的法，与近代意义的法截然不同，其次，法家有反人民的观点，如弱民论、反智论，按照历史唯物主义观点，“人民才是创造历史的动力”，因此任何时候都必须尊重人民和人权。

88、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

89、然而秦横征暴敛，严刑峻法，没有转变自商鞅变法以来的强硬政策，采取与民休息，轻徭薄赋的宽松统治，最终激起民变，被农民起义所推翻。

90、同时，因为后世王朝加强中央集权的需要，比如汉武帝时期董仲舒提出“君权神授”以巩固中央集权时，于此，便注定提出“无神论”的法家，在后世王朝明显发展。

91、　　但从民族生存的角度想，如果没有富国强兵的政策，没有空前强大的中央集权统治，古中国恐怕早就四分五裂，想必会与其他三个文明古国一样，消失在历史尘埃里了。

92、所以，某种程度上说，法家思想让人们对“天”的认知，更加“客观”。法家的先进性：让人们更加直观地直面“天无意志”的事实也就是说，是法家思想在治国治人上立竿见影的效果，让人们更加直接且直观地直面“天无意志”这个事实，并加快了人们从奴隶制时对“意志之天”盲目崇拜的蒙昧中走出的步伐。

93、春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

94、很显然，韩非的这些观点是继承了他的师傅荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的思想。

95、这些思想主张，在当时不仅为秦统一六国提供了强大的理论武器，也为后期的封建君主专制制度的建立提供了强有力的理论根据。那么，韩非子的思想主张凭什么能有如此深远的影响力？

96、韩非子有个重要的法家理念是“不务德而务法”，那么这个理念是否顺应了当时秦王朝的发展？如果将时间轴放大来看，秦朝二世而亡，这个法治理念又是否符合历史的发展呢？

97、　　韩非子等人的思想也有限制君权的内容，梁治平教授所说法家的法只是“治国治人的统治术”“治国一器”，无法“断事以一”公正裁决，“法为尊君之治具，而未尝认其本身有制裁元首百官之权威”，熊十力认为韩非言专制以救国，由乱入治，非法家莫属，同时,法术势的制衡和互补也在减少这种理论的偏颇，古代君主远没有现代人想象的那么“无法无天”，不具备任何合法性和正当性，历史眼光和现代眼光是两个概念，不宜苛责古人，不宜用现代眼光去评判古人。

98、　　学者王学典将1949年至1979年这段时间的治国思想归结为当时的主流意识形态加法家思想，学者喻中赞同这一观点，并且认为改革开放以来，法家并没有跌下神坛，反而愈加勃兴，走上以经济建设为中心的“法制加经济”的道路，“富强为本，法治为用”，在先秦法家思想没落到本世纪初漫长的两千年里，法家并没有消失，而是“阳儒阴法”“表儒里法”的思想潜流的形式存在着。尽管三期法家所面对的时殊事异，三期法家的主要内容是“图富强，谋法治”。

99、儒家。儒家思想在建立之初，还不被人们所认可，自从汉朝的董仲舒，向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，被汉武帝采纳后，儒家思想才被人们所接受。从此，儒家思想被历代统治者，作为统治人民的思想武器，孔子的君臣观念，三纲五常，三从四德及正人君子标准，一直在束缚人们思想，还有孟子的舍生取义、孔子的杀身成仁，两千年来，一直是套在人们脖子上的枷锁。封建统治者把孔子尊为“至圣”，把孟子被尊为“亚圣”。还有孔子的教育思想，从古至今都是被人们所认可的。所以说，儒家思想对后世的影响也是很大的。

100、值得一提的是，法家思想“没有生存空间”并非偶然，因为法家思想太过严苛。

101、在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

102、老子主张“无为”，强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”。基于此，老子向望往日“小国寡民”的社会，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

103、今晚，中国人民大学哲学博士、深圳市儒家文化研究会会长——韩望喜，将走进《市民文化大讲堂》，分享“韩非子：寄治乱于法术”！

104、秦始皇能够统一六国，韩非子的法家思想起了很重要的作用。在当代，他的思想有哪些值得我们学习和借鉴的？

105、简单来说，法家思想家如韩非子和法治为例，韩非子以更接地气的“方式”，让世人明明白白看到“天”是“自然之天”而非“意志之天”，于此，“法治”被提上日程。“法治”的出现，无疑对后世封建王朝的稳定发挥了巨大的作用，同时也几近阻断了夏商周时期遗留下来之“奴隶制”的回光返照。

106、道家的老子和儒家的孔子，这是春秋时期两大流派的代表人物，后世也常常把二者相提并论。

107、韩非的法治思想给各个朝代带来了很大的收获我们都知道没有规矩不成方圆的道理，同样的，如果一个国家没有了法治，它最终也只能走向衰败。那么韩非最伟大的地方就在于他提出的这个法治思想，这对一个国家的发展直接起了推动性的作用。统治者采纳了他的思想之后，在政治经济上曾经取得了不小的成就，其实中国历史上曾经出现的文景之治、贞观之治等等都是在一定程度上用了韩非子的法治思想。

108、以秦为例，李斯作为秦的千古一相，帮助秦始皇建立秦王朝。在李斯法家思想中衍生出来的严刑峻法下，秦始皇的铁骑成为天下最强的士兵，秦始皇成了乱世的霸主，并结束了乱世。

109、正是因为有了唐代统治者的无为政治思想，才有了后来的大唐盛世。

110、韩非子师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”，“归本于黄老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。

111、关于老子的来历，历来有多种说法：《辞海》云：“相传为春秋时思想家，道家的创始人。”

112、　　目前对于法家治国理政智慧的挖掘和研究正方兴未艾，相信在不远的将来，法家智慧定会为全面依法治国，治理能力和治理体系现代化作出应有的贡献。(作者单位：广西师范大学法学院吴小龙)

113、当代中国法律的诞生能够看到法家学派思想的影子。法家学派强调用法治来管理国家和约束民众，只是一种纯粹理智的治国理念，在一定程度是上给予民众日常生活的行为规范。法家思想对于一个国家的政治、文化、道德都有深刻的影响，法家思想穿越了两千多年的历史已让能够保存下来证明其确实有强大的生命力和灵魂。