天下兴亡匹夫有责的爱国情怀精心整理38句

天下兴亡匹夫有责的爱国情怀

1、家国情怀对当今的国家治理和社会建设仍有积极意义。当下为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”就是新时代家国一体的最新表述。

2、人们为纪念他的业绩，称为“林公井”“林公车”。林则徐根据自己多年在新疆的考察，结合当时沙俄胁迫清廷开放伊犁，指出沙俄威胁的严重性，临终时曾大声疾呼。

3、促成了他抗英防俄的国防思想，成为近代“防塞论”的先驱。于是他明确向伊犁将军布彦泰提出“屯田耕战”，有备无患。他还领导群众兴修水利，推广坎儿井和纺车。

4、陆游是爱国诗人，他一生致力于恢复中原。他心中饱含着对国家统一的愿望和信念，至死不休。当年近花甲的陆游，还在想着，如果北伐，自己仍然愿意上战场拼搏时，人们不得不佩服他。

5、这些脱口而出的词的背后，都凝聚了古往今来历代先人的心血、汗水以及“家国天下”的梦想和情怀。

6、林升这首诗，所写正是当时公然的，常见的，谁都不以为奇的，毫不注意的社会现象，给他一写，便觉触目惊心，令人难以为情，所以是成功的讽刺。

7、仁爱是儒家学说的主旨。在谈仁爱之前，我们需要辨明一个误解。有一种观点认为，儒家的仁爱是基于小农生产模式与血亲关系之上的。如果这种观点成立的话，那么现在社会的主流已经不是小农生产了，岂不是不能讲仁爱了？陌生人与陌生人之间岂不是也不能讲仁爱了？而事实上，仁爱可以超越小农生产模式，也能超越血亲关系。在儒家看来，仁爱是天性，但具有潜在性，需要通过具体的时代、具体的生产模式以及具体的人与人的关系来显现。以阳光为例，阳光照在红玻璃上透出红色，照在绿玻璃上是绿色，玻璃颜色的不同导致透出来的光不一样，但光是永恒的，人性中的仁爱也是永恒的。仁爱可以在小农生产模式下的人与人的关系上透出，但并非由此生产模式所决定；仁爱也可以在亲人与亲人的关系上透出，但亦并非由亲人关系所决定。(天下兴亡匹夫有责的爱国情怀)。

8、习近平总书记在第十二届全国人民代表大会第一次会议上指出：“中国梦”不仅“是民族的梦，也是每个中国人的梦”；“只要我们紧密团结，万众一心，为实现共同梦想而奋斗，实现梦想的力量就无比强大，我们每个人为实现自己梦想的努力就拥有广阔的空间。生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。有梦想，有机会，有奋斗，一切美好的东西都能够创造出来”。

9、怀着一颗赤胆忠心，岳飞征战沙场，欲挽国家于破碎之时。这首词情调激昂，慷慨壮烈，显示出一种浩然正气和英雄气质，影响了许多后世的爱国者。

10、 “足知脊”是根植于传统医道，用智慧管理健康，将人体放在天地时空中，与自然社会生活情感整体链接，以心理、经络、按摩、全息诊断为手段，全方位调理身、心、灵健康状态的特色疗法。从根源解决身之创、心之伤、灵之痛的一种身心灵结合的主动管理健康的方法，对您现在的行为进行有效的调整，最终达到自我超越，觉知，新我。

11、问题在于，德性的发动需要场域，但人的肉身是有限存在者，其一生经历的具体场域是有限的，不可能无差别地去感受全世界的一切。就每个人而言，家庭就是每个人最初的具体场域，家中形成的道德情感——孝，就是德性发动的首发站。德性是基础、根本，为仁就是德性在具体场域中的表达。人生第一个具体场域就是家庭，故德性第一次的表达，就是家庭场域中的孝悌。

12、我们都知道，顾炎武在《日知录》中说过一句很有名的话：“天下兴亡，匹夫有责”，这句话的根源也是家国天下的思想：国家繁荣富强了，那每一个身处其中的国民都会受益。同样，天下太平、国家兴亡都不能只赖于当权者的政策引导，而是每一个人都应恪守的责任和义务。这句话不仅适用于顾炎武所处的明末清初的乱世，同样也适用于我们和平年代。

13、曾国藩就是其中的表率，在修身上，他每天都写日记自我反省，可谓是“三省吾身”了，他也以同样的准则要求家人，通过家书和家训时时规训自己的兄弟和子女，形成了良好的家风，培养出了人品才能俱佳的子女。更重要的是，他将这样的准则一以贯之，治军治国，成为一代中兴名臣。

14、(3)乘着爱国的翅膀，我们要有“天下兴亡，匹夫有责”的情怀；乘着爱国的翅膀，我们要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想；乘着爱国的翅膀，我们要让我们的祖国更和谐更强大。

15、顾炎武的嗣母王氏是对顾炎武影响最深的人，她生平做了三件了不起的事情。一是守贞。王氏虽然和顾同吉订有婚约，但未及成亲顾同吉就因病去世。按当时习俗，王氏本可另嫁他人，但王氏却认为，既然跟顾家订了婚约就理应守约，不能毁婚，于是不顾父母反对，毅然嫁到顾家，尽心侍奉公公婆婆，并悉心教导嗣子顾炎武。二是断指。有一年，王氏的婆婆病得很严重，大夫说要用人肉做药引，王氏就把自己的手指割掉制成药引。虽然这一行为现在看来并没有科学依据，但在王氏所处的时代，则可能是一种普遍的群体意识。即使认为割肉疗亲有效，真正能如此做的人也是寥寥无几，我们从王氏断指一事上也可以看出她的品性。王氏因未嫁守节、断指疗姑之事，在明崇祯九年受到朝廷表彰，王氏被御赐“贞孝”牌坊。三是殉国。清军入关之后，举兵南下，王氏听闻昆山、常熟相继陷落，毅然绝食自尽，临终前对顾炎武留下遗言：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也；汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”可以说，这三件事奠定了顾炎武的品性根基。

16、在文人志士的笔下，抒发的是无法割舍的家国情，虽然历经世事变迁，这情怀却成为民众的信仰，不断被强化。

17、只有每个小家美满幸福，和谐安定，才能为国家的宏伟建设提供源源不断的建设力。《大学》有言：“家齐而后国治。”家国情怀将家庭与国家的荣辱紧密相连，让家与国同呼吸、共命运。

18、齐宣王之所以做出以羊易牛的决策，是因为他和牛身处同一个场域，齐宣王可以直接感受到牛的颤抖和害怕，这时候他内在的恻隐的情感就生发了出来。但羊不一样，对齐宣王而言，羊只是一个抽象的概念，而牛却是具体的对象。具体的对象比抽象的概念更容易触发人的情感，所以齐宣王容易对牛产生恻隐之心，而对羊则不易产生恻隐之心。在现实中，亲眼见到一个车祸的场景可能比从广播里听到车祸死去多少人对于我们触动更大，这也是同样的道理。

19、流转吴会间，何地为吾土。登高望九州，凭陵尽戎虏。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞。饥乌晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨。稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇雠在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取。毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。

20、长安城里已不是市容整洁、井然有序，而是荒芜破败，人烟稀少，草木杂生。人说“天下兴亡，匹夫有责”，只有每一个普通人对国家的关切，才能成就生生不息的民族。

21、其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。天下兴亡，匹夫有责造句(1)在动乱中团结，因为天下兴亡，匹夫有责。在发展中团结，因为求进。在生活中团结，因为我们彼此关心，爱护。因为团结，所以总能够战胜困难，赢得最终胜利！

22、然而忽必烈还不忍心，急忙挥手要他退去。有的说应该答应文天祥的要求，诏令可以。不一会儿又下诏加以阻止，文天祥已死了。文天祥临上刑场时特别从容不迫。

23、清末“开眼看世界”后，“国”与“天下”的地理范围再次分离。“国”仍指中国，而“天下”的范围则变成了全球，同时“天下”仍保留着文化意义上的解读。这样一来，“天下”的文化意义就具有全球伦理的地位。就顾炎武的思想而论，其天下观的夷夏之防，不以血缘论、不以国家论，而以道德仁义论。一方面，顾炎武在《日知录·素夷狄行乎夷狄》一文中承认不同种族之文化差异：“夫戎狄者，四方之异气也，蹲夷踞肆，与鸟兽无别。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人。”另一方面，顾炎武并不盲目自大，也能够平心静气承认中华不如他邦之处，他在《日知录·外国风俗》一文中说：“历九州之风俗，考前代之史书，中国之不如外国者有之矣。”在顾炎武看来，儒家学说的精义不是中华民族特有的，而是中华民族所发现的具有共通性的人类道德价值，因此它具有普遍性。国家民族之差异，就如同家、国之建构，是显性的；而“天下”之观念，则是后面的基础，是隐性的。顾炎武对于夷夏之评论，从不以前者显性之差异立论，而是从后者隐性的化成天下来立论。这就树立了一种不以自我为中心的文化底色，这种文化底色对于确立全球伦理、建立人类文明共同体具有积极的促进作用。

24、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

25、而家庭要想治好，就要先把我们自身的素质提高，先把自己管好。因此，我们每个人自身的素质是最重要的，因为这关系到国家未来。

26、有了上述的铺垫，我们接下来终于可以回到顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”最直接的文本。在《日知录·正始》中，顾炎武在谈“天下”问题之前，先批判了魏晋时期的学风，他说：“讲明六艺，郑、王为集汉之终；演说老庄，王、何为开晋之始。以至国亡于上，教沦于下，羌胡互僭，君臣屡易，非林下诸贤之咎而谁咎哉！”在顾炎武看来，政权替换、君臣屡易等政治动荡都是竹林七贤等人的罪责。这些知识分子开了新的风气，而这套风气主张空谈，让人不去承担道德责任，不去实干，这就致使儒家做实事的风气慢慢衰亡了。接下来，顾炎武举了嵇绍的事例说明此风气下士人操守的败坏。“昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰：‘为君思之久矣，天地四时犹有消息，而况于人乎？’一时传诵，以为名言，而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。”顾炎武这里讲的是魏晋时候的旧事，其实暗指明清之际的事情，批评士人在不良学说的影响下，全然丧失了儒家道德的坚守，从而失去了对于侵略者的抵抗精神，导致亡国的悲剧。最后，顾炎武给出天下观的直接论述，其言曰：

27、所养的爱犬“太阳”亦游至其旁，口衔其臂以救，邓世昌誓与军舰共存亡，毅然按犬首入水，自己亦同沉没于波涛之中，与全舰官兵250余人一同壮烈殉国。

28、《小岛》引导学生结合资料了解我国边防守岛部队的生活，感受海防战士的爱国情怀。

29、《大学》中对于“家”“国”的阐释已经初具规模，而其他儒家经典以及历代儒者对于“家”“国”中的道德意义则具有更多的发挥，这些发挥大体上涉及以下三个方面。

30、站在历史的坐标前，铭记抗战历史，我们对中国道路的必胜信念更有体会；弘扬抗战精神，我们对沿着这条道路继续前进更有底气和信心。让历史照亮未来，让精神永续传承，我们将每个人的奋斗叠加为国家发展合力，定能在复兴征途上昂首阔步、一往无前。

31、2020年是完成脱贫攻坚的关键之年。这不仅仅是人类历史上的壮举，也是全面建成小康社会的重要内容；加强农村建设，谋划乡村全面振兴……每一个议题、每一项新政，都与民生息息相关；国为民想，国为民谋，当国家的发展目标与民众的奋斗目标协调一致时，国家实现了富强，全体百姓就能富足安康。上下同心开新局，击鼓催征再出发。新时代的家与国之间形成了和谐共生谋发展、奔赴康庄同偕行的美好关系。

32、自秦之后，“天下”由地理概念转化为文化概念。何谓“文化”？《周易·贲卦》言：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人的道德本性是圆满自足的，这是天地的赐予。但同时，天地万物也有不足。天地万物的圆满，需要人类德性发动，落实道德实践在事事物物，并持之以恒，不断坚持。可以说，整个人类社会发展的最终动力是人的德性发动。这个道德动力投身到社会实践中，去对社会进行改造，去向美好的未来迈进。就现实经验来看，我们生活的各个层面都有具体的礼仪和法规制度，礼仪制度后面是社会的伦理风俗，伦理风俗后面是人的道德感，再后面是人的心灵，心灵后面是天理。可以说，天理的力量落实在具体的人的生活的各个层面。

33、保家卫国少不了戍边的将士，当戍边的将士们“醉卧沙场”时，那种豪迈与旷达表现得淋漓尽致。

34、本单元以“爱国情怀”为主题，编排了精读课文《古诗三首》《少年中国说》(节选)《圆明园的毁灭》和略读课文《小岛》。

35、自古志士多悲壮，上了战场，父母也顾不上了，更何况妻儿呢？当国难当头时，只有忘记个人，英勇献身，看待死亡，就像看待回家一样。

36、在朱熹看来，“故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本”，什么叫“为仁”？“为仁”就是把“仁”表现出来。以树为例，“仁”是树的根，形而上的树根是看不见摸不着的，但一旦有具体环境，这个根就会长出芽，这个芽就是孝悌，也可谓“端”，继而在此端上生发出诚信等社会公德。

37、习近平总书记指出：“全面建成小康社会，实现中国梦，就是要实现人民幸福……全面小康是全体中国人民的小康，不能有人出现掉队。”宏伟的中国梦需要千千万万的普通老百姓为之奋斗。国家富强，最终体现为每个小家庭的幸福美满，新时代的家国关系，非常紧密。