陶渊明是哪个朝代的诗人精心整理41句

陶渊明是哪个朝代的诗人

1、“三良”即子车氏之三子后来成为诗歌里一再被歌咏的对象，内容往往是称颂这三位的品德和能力，对他们的殉葬而死表示痛惜和哀悼。建安诗人曹植、王粲、阮瑀等都就此写过咏史诗。

2、但有没有真的可能有这样一个没有战争，如此安宁，人们过着朴素简单的生活的地方。

3、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

4、　　其由于人们对诗文的审美标准和情趣的逐渐变化，特别是传统画论与诗论之间的差距逐渐消失，到了唐宋时期陶渊明才得到更多的知音。魏晋时期随着佛教的输入，儒家思想的衰微，文学艺术便开始摆脱传统经学的束缚，提出了一些新的理论。首先是在造型艺术上，受士大夫间重神忘形社会风气的影响，也在绘画理论上崇尚神似。东晋的顾恺之把传神作为评画的头一条标准。在《画云台山记》中，他强调画张道陵要“瘦形而神气远”。还提出了反映生活的“以形写神”论(葛路《中国古代绘画理论发展史》24页)。南齐的谢赫在继承顾恺之理论的基础上所提出的“六法”，第一条便是“气韵生动”。元人解释说：“传神者气韵生动是也。”(杨维桢《图绘定鉴序》)他在评顾恺之的画时也是把神似放在第一位，说：“神韵气力，不逮前贤。精微谨细，有过前哲。”但他在创作实践上，却与自己的理论有一定差距。前人评他的画“点刷精研，意在切似，目想毫发，皆无遗失。”(姚最《续画品录》)说明也是注重形似的。不过就当时画论总的倾向看，还是重神似的。而在诗论方面，却与此相反。陆机说：“期穷形而尽相”。刘勰说：“自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。”(《文心雕龙·物色》)钟嵘在称赞张协、鲍照时，也说他们“巧构形似之言”，“贵尚形似”。文坛上这种崇尚形似的美学观念，直到中唐时期仍未得到根本改变，如盛唐时王昌龄曾说：“了然景象，故得形似。”(《唐音癸签》卷三)并且《中兴间气集》中评于良史诗所说的“工于形似”，也是作为一种赞语出现的。因此，葛晓音在论述“陶渊明在两晋南北朝不为人所理解”的原因时，笼统地说“是因为当时一般人的艺术观还处于追求形似的阶段”，并说“我国传统的美学观念到了唐代才发生根本变化”，是很不准确的。那么，陶渊明的诗文何以到盛唐之后才受到更多人的赞赏呢？

5、到了后世，仍然有很多的人去找这个所谓的桃花源，比如著名的作家沈从文，他后来就跑到了湖南湘西的这一带。

6、元朝初年，忽必烈对刘炳忠十分信任。他在元初的政治、经济、军事、文化舞台上发挥了重要作用，京城大都(今北京)的选址、设计、建设中居功甚伟。正是这样一位高官，在受到了上下级的高度尊重时，却说“功名眉上锁，富贵眼前花”(《三奠子·念我行藏有命》)，在《桃花曲》中更是表达的远离功名利禄，寻求心灵宁静的强烈愿望。在元朝初期建功立业，大兴建设的时期尚且兴盛避世隐居的思想。那么，到了元朝中后期，随着社会政治黑暗的暴露，统治阶级内部矛盾的激化，皇权不断地更替，官场生态的步步恶化，也就不难理解为何陶渊明的消极避世和及时行乐的思想能够大行其道了。

7、田园将芜胡不归，这篇文章变成了非常重要的影响，后来很多的文人在政治腐败的时候，就会用这种这样的句子来鼓励自己。

8、清朝人陶澍在集注本《靖节先生集》卷四中说：(陶渊明是哪个朝代的诗人)。

9、在南北朝时期，南方先后建立了南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈四个政权，故在“二十四史”中有《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》与之对应。北方先后建立了北魏、北齐、北周和隋朝四个政权，故在“二十四史”中有《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》与之对应。(陶渊明是哪个朝代的诗人)。

10、三良的情形同张祎相去极远，毫不相干，无从影射。陶渊明对刘裕那种斩尽杀绝毫无意义的残酷举措虽然不满，但他并没有忠于东晋王朝的意思(详见拙作《从陶渊明〈述酒〉诗说到他的政治态度》，《文学遗产》2017年第2期；又《晋宋易代与陶渊明》，《中华读书报》2018年1月3日第5版)。陶渊明的《咏三良》未必作于晋宋易代之后，更未必指向当下的政治事件。没有任何证据能证明这两点。“古人咏史，皆是咏怀，未有泛作史论者”，这话也显得绝对化，事实是泛作史论者时时有之，当然借咏史以咏怀者亦颇多见，但其怀如何，也应具体情况具体分析，绝对不宜径往政治大事上拉去并妄加议论。

11、陶渊明(约365～427年)，字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑(今江西九江)人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。

12、《读史述九章》的情形不同，陶渊明“读《史记》有所感而述之”，选择的人物类型比较复杂，只有个别的同他本人有某种相近相通之处，其他大部分人物同他本人的风格、经历相去辽远，但在历史上都非常有名，遂皆在赞述之列。

13、我们都知道《桃花源记》讲了一个很神奇的故事。

14、这个世界只是在心灵里面存在，在现实里是不存在的。

15、陶渊明的作品类型有饮酒诗、咏怀诗、田园诗、散文辞赋。

16、这篇文章和桃花源的意境完全相反，因为他到了桃园以后看到了贪污的官吏，看到了在街上出卖肉体活下来的妓女……

17、荆轲是历史上著名的刺客，所欲刺者又是秦王，未能得手，死于秦廷，曾经很得同情，司马迁在《史记·刺客列传》里把他写得英气勃勃，特别是易水送别那一段，高渐离击筑，荆轲高唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”的场景，在中国几乎家喻户晓(司马迁没有提到宋意，据《淮南子》等书所说，他当时在场，也击筑而歌)。诗人们往往取荆轲的故事入诗，魏的阮瑀、晋的左思，都曾有所作；陶渊明的《咏荆轲》艺术上更为圆熟，知名度也更高。陶诗云：

18、(2)《饮酒》反映诗人陶渊明的生活志向，其中表现他优游自在的隐居生活的名句是________，________。

19、后来是到了唐代王维这些诗人特别喜欢陶渊明，才提出了很多他在文学里面比较优秀的主张，于是才被众人所熟知。

20、落樱缤纷花瓣掉下来，掉得草地上全部都是花，如此美景他也就暂时忘记了打鱼。

21、而在陶渊明当时受流行的文体，我们称之为──骈骊文。

22、当时北方的种族比较复杂，产生的语言问题都比较实验性。

23、胡祗遹是元代文化修养比较高的官员，为人豁达开明，心胸开阔。他在创作两首《双调·沉醉东风》中，第一首把贪官暴吏比作狼虎，并表达自己渴望逃离官场，与鸥鹭为盟。第二首则赞美山野中的渔夫、樵夫是不识字的士大夫，表达了自己对没有贪欲，知足常乐的生活的向往。

24、因都城的方位不同，故史家将建炎南渡之前的宋朝称为“北宋”，之后的宋朝称为“南宋”，所有宋朝的历史都记载在《宋史》里。辽朝的历史记载在《辽史》里，金朝的历史记载在《金史》里。

25、但是陶渊明的离开，包括整个的人生内容，却实在包含了更多的、需要仔细辨析的元素。陶渊明不是一个“隐逸”就能够概括的。一再强调这个概念，就会把一种特征和一种色彩披挂在这位丰富饱满、复杂的诗人身上，用普遍的误解将其笼罩起来。

26、此诗咏叹的是汉文帝时代名医兼官吏淳于意之女淳于缇萦。淳于意以事下狱，将遭肉刑，其幼女缇萦上书救父，《史记·扁鹊仓公列传》载：“文帝四年中，人上书言意(淳于意)，以刑罪当传西之长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：‘生子不生男，缓急无可使者!’于是少女缇萦伤父之言，乃随父西。上书曰：‘妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。’书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。”

27、历史上为秦穆公殉葬的子车氏之三子与大名鼎鼎的刺客荆轲，都同诗人陶渊明的情况太不相同了，没有可比性，也没有什么相关性，于是陶渊明也就无从写出“有我之境”的咏史诗来。而汉代的二疏(疏广、疏受)都是先当官后退出、隐居于民间的，他们同陶渊明大有可比性，而且他们不打算给子女留下什么遗产的旷达胸怀更深合于陶渊明的思想，所以陶渊明的的《咏二疏》便很容易成为“有我之境”的咏史诗。

28、我们不要忘记，陶渊明他生活在一个动乱的年代，战乱的年代，他为人们去构想了一个美丽的神话世界。

29、在辞官归隐之后，尽管家里很是贫穷，但是他不愿再次为官。本来他可以过得舒适富裕，但为了自身人格和气节，他选择远离官场和腐败。虽然日子过得困苦又艰难，但是他却获得了心灵上的解脱。陶渊明还比较幸运的一点，就是他的妻子与他志同道合，就算是归隐田园也愿意与他夫唱妇随。

30、D.诗人善于捕捉生活中的细节来赋予特殊的意蕴。例如菊花，具有超凡脱俗、高傲纯洁的象征意义；而诗人"采菊"，则表现诗人热爱自然的情趣。

31、生平：陶渊明外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守，父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人。有一庶妹，小渊明三岁，后嫁给程姓人家，故陶诗文提及她时称程氏妹。就其父尚有一妾看来，渊明最初的家境不算太坏。八岁时渊明父去世，家境逐渐没落。十二岁庶母辞世。

32、首先，《史记》是从五帝写到汉武帝，《汉书》主要是写西汉，《后汉书》主要是写东汉，《三国志》主要是写三国。这四部史书，又被合称为“前四史”。

33、公元960年，赵匡胤通过陈桥兵变称帝，建立宋朝。此时，宋朝的主要敌人是在北方由契丹人建立的辽朝。为了对付辽朝，宋朝联合东北方由女真人建立的金朝灭辽。

34、如农家口语，但塑造出来的艺术形象却生动鲜明。苏轼云：“渊明诗初视若散缓，熟读有奇趣。如嗳嗳远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

35、陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。

36、分享陶渊明的这是《饮酒·结庐在人境》，不是为了劝大家归隐和消极，更多的是让大家吸取里面的正能量，学习陶渊明这种积极乐观的生活态度和宁静致远的心境，活出自己人生的”真意“！

37、隋朝之后是唐朝，唐朝灭亡后相继出现了后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个为期不长的朝代，合称五代。唐和五代在“二十四史”中各有两部与之相对应，分别是《旧唐书》《新唐书》和《旧五代史》《新五代史》。

38、中国历史悠久，人物众多，不可能事事皆可借古讽今，也不可能人人皆可拿来自比；所以咏史诗文的类型一定是正体、变体同时并存，各行其是，各显神通。陶渊明的《咏三良》《咏荆轲》都属于所谓正体，而《咏二疏》则近于变体。

39、本诗是陶渊明组诗《饮酒》二十首中的第五首。写诗人于劳动之余，饮酒至醉之后，在晚霞的辉映之下，采菊东篱，遥望南山。表现了作者悠闲自得的心境和对宁静自由的田园生活的热爱，以及对黑暗官场的厌恶。抒发了作者返回自然的人生理想。

40、陶渊明的诗里，有三首是只要看题目就知道是典型的咏史诗：《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》，第一首笔者先前曾有所议论(详见拙作《放手让子女自力更生——读陶渊明诗〈咏二疏〉》，《中国社会科学报》2011年12月6日《后海》副刊)，这里只谈后两首，先谈《咏三良》。