荀子最有名的一句话精心整理76句

荀子最有名的一句话

1、婴儿看见喜欢的东西就会牢牢抓在手里不放，因此足以证明，人生下来就是有私心，就是邪恶的，君王的任务就是用要严格的法律约束人们邪恶的行为，逼着他们一心向善，这样才能达到天下大治的目的。

2、不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

3、他十五岁离开家乡，徒步到千里之外的齐国稷下学宫求学。在那里，成为稷下学宫最有学问的学者，三次担任学宫的祭酒。齐襄王称他“最为老师”。

4、成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。

5、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。(荀子最有名的一句话)。

6、战国·荀况《荀子·王制》。贵：使富贵。官：使作官。这几句大意是：没有美德，不能使之富贵；没有才能，不能让他作官；没有功劳，不能给予奖赏；没有罪过，不能给予惩罚。对无德无才的人不能重用，对无功无过者也不可滥施赏罚。因为“无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功”(宋·李靚《强兵策》之八)，妄赏妄罚的结果，是使善行者得不到应有的奖励，却伤害和冤枉了无辜者。～说明赏罚应严格掌握标准和原则，做到刑称赏当，才会达到劝善惩恶的目的，对有德有才的人产生激励作用。

7、李斯，战国末年楚国小吏，因为受到厕所老鼠的启发，觉得人成功的秘诀，就在于把自己放在合适的环境，立有大志后辞去公务员职务，从儒家名宿荀子游学，荀子什么人，虽说是孔子的信徒，但却是人性本恶说的创始人。

8、不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

9、しかも荀学は決して儒法だけではなかった。荀子の思想はまさに儒家、墨家、道家の成功と失敗を集成していると『史記』は記している。

10、战国·荀况《荀子·劝学》。青：蓝色颜料靛青。蓝：可提炼蓝色颜料的蓼蓝。这几句大意是：青色的颜料是从蓝色颜料中提取出来的，但它却比蓝色更青；冰是水变成的，却又比水更冷。这是一个暗含哲理的名句，它以两个生动的倒子，说明人经过学习和实践，后来居上的现象是很普遍的。人们应该清楚地认识这个自然和社会的发展规律，欢迎成长与超越，为师者更应鼓励学生超过自己，使社会以更快的速度前进。

11、在秦、汉到唐代的一千多年间，荀子和孔子、孟子一同被尊为圣人。从宋代开始，荀子的思想遭受歪曲，理学家说荀子只一句“性恶”就“大本已失”，背离了儒家。荀子的学说被批判，人格被贬低，不能再和孔子、孟子相提并论。荀子被排斥在儒家门外，打入另册，一直到清代，蒙冤八百年。

12、荀子出身贫苦，但他立志于学。少年时代，恰逢赵武灵王进行胡服骑射改革，赵文化开放、进取、包容的文化意识在他幼小的心灵里扎下了根。

13、“山高人为峰”，司马迁、曹雪芹正是承受了常人难以想象的悲苦遭际，才实现了“凤凰涅槃，浴火重生”般的人生超越。苦难铸就辉煌，生命得以永恒！

14、笃志而体，君子也。(意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子)----《荀子·修身》

15、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。

16、君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样(浓烈甜蜜)。

17、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

18、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子·劝学》战国·荀况《荀子·劝学》。积：积累。跬(kuǐ)步：古以一举足为跬，两举足为步。至：到。这几句大意是：不一步一步地积累，就不会走到千里之外；不积汇小的河水，就不会形成大江大海。荀子的本意，是用此比喻学业的成功在于点滴的积累和坚持不懈的努力。其实，这几句话还说明了事物发展过程中量变引起质变的道理。

19、成叫是可一成想了生可一成，非为君也，成叫是可一成想了起都君，以为可一成也，故古者列和后道建国，非以贵诸侯军子成叫已；列官职，差爵禄，非以尊大着外军子成叫已。----《荀子·大略》

20、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语·颜渊》

21、其《劝学》篇，以激发学生创造力为宗旨的教学思想，在中国教育史上可谓独树一帜。该篇开宗明义云，“君子曰：学不可以已(停止)。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”这种教育思想的自觉程度，远远超过了同代各家大师们。

22、荀子到处游说，为社会谋幸福，推行治世的正道。

23、秦始皇始终认为他是最可信赖的大臣，所以就给了他能力范围内能给予的最高奖赏，也就是说，除了平分天下外，秦始皇把能给他的都给他了。

24、但是，历史证明了荀子的伟大。历史文化学者梁启超说：“自秦汉以后，政治学术，皆出于荀子。”毛泽东称：“孔孟是唯心主义，荀子是唯物主义，是儒家的左派。”

25、宋词极简史：27首名作，唱尽大宋王朝319年

26、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

27、“蓬生麻中，不扶自正，白沙在涅，与之俱黑。”“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”人与人真正的交往是纯洁的友谊，不掺杂任何利欲之污浊。

28、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

29、论德而定次，量能而授官。荀子的经典名言名句乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

30、显而易见，孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也持相似的观点。不过，这还仅仅是理论层面的论述。从事实或者实践层面上看，是否每个人都能成为尧舜呢?荀子的观点就不一样了。荀子表示，“涂之人可以为禹，则然;涂之人能为禹，未必然也。”也就是说，“涂之人可以为禹”理论上没什么问题，但未必每个人都能做到。在这里，荀子还特意打了一个比方，“足可以遍行天下，然而未尝有能遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也”，借以说明“可以为，未必能”的道理。

31、这段时间，荀子也不是没有受过推崇。孔庙、文庙除了祭祀孔子外，还有从祀制度，附祭四配、十二哲、先贤、先儒等。北宋时的1084年，荀子其实已经进了孔庙的，但是到了明代嘉靖年间的1531年，荀子又被赶出了孔庙。

32、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

33、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子经典语录

34、荀子有两位得意门生，韩非与李斯，都是历史上赫赫有名的人物。韩非成为法家集大成者，集商鞅、慎到、申不害的法家思想于一身。遭同门师兄李斯馋害，大志未酬身先死，其学术思想彪炳史册。

35、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。——荀子

36、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

37、孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。

38、战国·荀况《荀子·正名》。无稽(jī积)：无从查考，无根据。这几句大意是：没有根据的言论，人们见不到的行为，听不到的计谋，君子应该慎重对待。没有根据的言论，或道听途说，以讹传讹，或别有用心，造谣诬陷，人们自当慎重对待，不可轻信；“不见之行，不闻之谋”皆处隐幽之中，人们不得而知，多鬼蜮魍魉之行，往往出人不意，攻人不备，人们尤当慎重对待。这几句是从《尚书·大禹谟》“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”化来，用于告诫人们要警惕那些无稽之言和暗地密谋、隐蔽施行之事。

39、务本节用财无极。《荀子·成相篇》——荀子名言

40、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

41、别人送我个桃子，我报答他个李子。对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。

42、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

43、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

44、10知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》的荀子名言大全君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。----《劝学》非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也．

45、荀学最好地体现了中华文明在面临巨大困境和矛盾时的包容精神。因为它遵循“中道”。中道的标准只在有益于事理，不必遵从于某种特定教条。用今天的话来说，就是“实事求是”。“凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之为中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，为中说。事行失中谓之奸道。”建立于实事求是基础上的中道精神，使中华文明最善于包容完全相反的矛盾体，最善于结合看似不可能的矛盾体，最善于使一切“非此即彼”的事物和谐共生。

46、不过，荀子还说了一句更重要的话。他认为，秦国虽有此优势，但依然没能达到“王者”的境界，原因是缺“儒”。怎样才算是有“儒”呢？荀子建议“节威反文”，用君子治天下。这是后世“王权与士大夫共治天下”的雏形。

47、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

48、与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣;与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。(孔子)

49、自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不愚哉？----《荀子·荣辱》

50、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。--荀子

51、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

52、译文：__________________________________________________

53、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

54、解析：他们并不是真正的帝王，而是原始社会中后期为人类作出卓越贡献的部落首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。

55、荀子《荀子·天论》经过历代都相沿不变的东西,足以作为一贯适用的原则.朝代有兴衰变化,但都是用一贯的原则来适应.整理出一贯的原则来,社会就不会混乱.不懂得这个一贯的原则,就不知道如何去适应事物的变化.道贯:一贯的原则.一废一起:指朝代的兴衰.理:整理.

56、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

57、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。----《修身》

58、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。--荀子

59、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

60、10蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

61、它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。

62、老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”道家哲学较为理性，天地无所谓善，也无所谓恶，对待万物一视同仁。天地宇宙只是遵循自然规律，本无善恶之分，善恶成见不过是人的主观感性认识。

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64、C.禹以治治乱天邪  D.孰而理物而勿失之也本事不理

65、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

66、战国·荀况《非十二子》。诱：受引诱。诽：毁谤。这两句大意是：不为赞扬所引诱，不因毁谤而畏惧。～二句是说，为人处事．应有一定的原则．应有自己的信仰，不能一听到赞扬、夸奖，便飘飘然不知所以；亦不能一受到戚胁、恐吓，便移志变节，卖身投靠。它从正面阐述了正人君子面对软硬两手的态度；不受诱惑，不受威胁，坚持真理，坚守节操。

67、习俗移志，安久移质。《荀子·儒效》——荀子名言

68、益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。(孔子)

69、辨莫大于分②，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？曰：文③久而息，节族④久而绝。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道⑤；欲审周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

70、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言

71、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。--《荀子·大略》

72、我十五岁，有志于学问；三十岁，(懂礼仪)说话做事都有把握；四十岁，(掌握了各种知识)不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。

73、内涵丰富的荀子纵观荀子全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的，主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”“应时而使之”的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御性，也强调应发挥人的主观能动性。荀子主张“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。荀子继承孔子思想的地方，还在于他对于礼和师法的重视，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”即效法文、武、周公之道。又由于主张“性恶论”，因此在一定意义上荀子是后来出现的法家的开启者。另外，荀子在经济上主张“节用裕民，而善臧其余”，提出强本节用、开源节流和“省工贾、无夺农时”等主张，为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴意义。

74、其持之有故，其言之成理。--《荀子·非十二子》

75、生于深宫这年时天起中，长于妇人这年时天起手