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33、 玩家在给主播刷礼物的时候，他们身边的人在做什么？“情境”作为一个分析性概念，连接了微观层面日常行动与宏观层面的社会结构，当网络直播介入到我们的日常生活中时，对人们的日常接触产生了哪些改变？请看下文：

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37、在直播情境中一人分饰两角儿的现象也非常常见。苗乔乔的粉丝榜第一名是一位叫“大叔”的“亲王”。苗乔乔直播间里其他几位常客也对这位大叔赞口不绝，可谁都没有见过他的样貌：“我和他很熟啊，但是我没见过他人。有的时候没钱了，要刷礼物，他帮我们充，你说有哪个人能帮你充值”(东子，温州)。“大叔人不错，看样子对她也没有歪心思……有时候也聊天，没视频过”(老杨，阜阳)。苗乔乔的直播间里还潜伏着她的丈夫韩夜，大叔的出现让他觉得直播间里来了“大土豪”，“财运好”：“现在已经成传说了，当时很火，一共来了三个月，一个月10万块钱的消费在六房已经是土豪了。”韩夜也没有意识到那位和他积极互动，被他“刺激消费”的“大叔”就是他的妻子。在他得知真相时，苗乔乔三个月不仅没有赚到一分钱，而且还败完了家里的十多万积蓄：“你说她一天累不累，她一个电脑开了两个号，一个是自己的号和大家聊天说话，一个是她这个号给她刷礼物。一个人充当两个角色，你说累不累？玩儿得特别好，谁都看不出来，在我眼皮子底下，我都没发现。花了多少钱你知道不？将近40万啊！”(韩夜，兰州)。

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41、笔者用阈限性情境这一术语概括直播媒介介入物理情境后的情形，这里的阈限是指人们脱离了既定的物理情境中的行为规则，利用直播媒介所营造的情境，改变了有形的建筑对于社会生活的功能性划分。身体是人行动不可或缺的组成部分，传统意义上的阈限强调时间和空间层面的居间状态，忽略了身体在这两个层面的实践。直播媒介能够使交往双方的身体同步在场，屏幕两端的用户能够感知彼此的存在，形成新的媒介情境。由于媒介人物涉入以门窗等有形建筑为区隔的社会组织，并且能够和远方的人发生实时的交流，这改变了用户们的情境感知和身体实践，他们对特定场所做出了不同于结构性设定的情境定义，并以新的定义框架展开活动，原有的物理情境所承担的社会功能变得模糊不明。笔者根据不同用户群体的身体感知和呈现，区分出了三类阈限性情境。

42、街巷-

43、本节考察了媒介情境的出现对物理情境中人们的日常接触产生的影响。情境论强调共同在场情境下的日常接触构成和维持着社会/结构的再生产，传统的面对面的日常接触涉及交往双方的动作、神态甚至身体距离等。在数字媒体时代，人们成为拥有两个身体的赛博人。他们的身体不但可以穿梭在不同的空间，“既在这里，又在那里”；而且由于直播媒介的同步性特征，用户们可以同时和空间不邻近的他人保持身体的在场，感知到彼此的存在，从而构筑出媒介情境。也就是说用户的身体可以同时出现在媒介情境和物理情境中。无论是情境错置、情境出离还是情境拼贴都表明直播媒介的介入使得成为赛博人的用户打破了物理情境中的交往秩序和结构局限，人们在物理情境中的身体实践呈现出“反结构”的阈限状态。

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45、爷依然萧洒

46、跳跃性好，思路开阔，一些漠不相关的突然被想起。

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48、我信杨

49、阳光不暖

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51、当下，媒介成为我们拥有“世界”的基础，中介了我们的经验。网络直播从最初个人化的活动，大有扩展到所有社会组织的趋势。全球疫情期间，当物理情境中的活动受到限制时，各机构以开设直播的方式确保其社会功能的延续。教学直播、电商直播、会议直播、政务直播等似乎使我们足不出户便可以参与到自我的维持和社会的维持之中。但直播技术不只是提供交往的渠道，直播情境也不只是物理情境的再现，阈限性情境重构着我们的身体实践和关系结构。我们在日常生活中的“停留点”不再是单纯的物理情境，更重要的是我们在社会舞台中的位置以及我们是谁，也不再仅由物理情境决定，我们已不再“各安其位”。 

52、不吵不闹陪着你i

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54、身体：情境论中被忽视的维度

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60、引言：身体偏向的网络直播

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67、情境论中的个体是具身性的行动者，他们能够看、听、感知并对他人和环境做出反应，个体的服饰、神态、动作、声调等无不向他人展示自己的身份状态，构成互动的基础。戈夫曼把微观公共秩序中的肉身看作是社会行动者呈现的“实践性”完成，他关注的是身体如何通过它的感觉和具体化的实践来发挥作用(Crossley，1995)。作为行动要素的身体，“并非简单地被看作共同在场的情境中沟通的‘附属物’，而是沟通技能的支撑物，它能够转换成非身体化的信息类型”(Giddens，1988：257)，通过关注情境化的身体实践，戈夫曼将微观的个体行为与宏观的社会结构联系起来，“社会组织也就是处于彼此呈现之中的人们之间的组织性交往”(Goffman，1967：148)，对情境的界定以及每一种表演方式实际上表明社会结构的不同组织原则。有学者总结戈夫曼的情境论是“通过有知觉的人和身体化的社会实践确立新的社会分析模式，使实践的、身体化的行动与能动者的感知领域(如视觉、听觉、触觉、嗅觉等)交织在一起”(王晴锋，2019)。当然，戈夫曼的情境是在无中介的面对面交往中生成的，他认为有中介的接触是社会接触的边缘模式或衍生模式，不能满足交往双方必要的观察，仅仅是种“类情境”(situation-like)(Goffman，1979：46)，因而，对于媒介介入互动情境会给原有的情境和交往带来何种改变，戈夫曼并未着墨太多。

68、杨望蓝天，洋望你。

69、直播平台中，再现的身体的成长是一个有目共睹的过程。头像、用户名、等级是化身最基本的配置，用户消费越多，他们的等级成长得越快，能够在直播间中呈现的部分越是丰满。一部分用户热衷于使再现的身体逐渐完备，这个过程被称为“养号”。他们会花重金买下“吉利”、“顺口”的ID编号，每天消费超过1000元人民币维持自己的等级熠熠生辉，达到最高级别还可以定制出场特效。再现的身体成为平台用户判断他人经济资本的重要依据，相比面对面交往中个人前台的呈现，他们更倾向于认同屏幕中的身体意象。

70、o℃的浪漫

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73、作为赛博人的用户以再现的身体进入同步的交流情境构筑了另一面向的关系网络。他们可以实时穿梭在不同的情境中。身体的流动打破了空间、机构和群体的局限，呈现出阈限的状态(Lzak,2015)。以情境论的视角，用户是同时出现在由表现的身体在物理情境中编织的关系网络，以及由再现的身体在媒介情境中编制的关系网络中。由于再现的身体的样貌、外观和表现的身体是分离的，即使至亲也会出现相见不相识的情况，家庭这一最基础的社会组织中，其成员在媒介情境中生成了另一面向的亲密关系；缺乏流动能力的用户，以再现的身体突破自身圈层的束缚，感知并参与到社会的流动中；再现的身体成为用户经济资本的表征，直播用户以号交友识人，积极为其积累社会资本，打破物理空间中的阶层区隔。

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