匿名访客的网名有什么寓意【精品97个网名】

1、对虚拟世界的向往，是现实中人内心最隐秘的冲动，就像做梦一样，是俗人暂时脱离日常人生的方便法门。自古以来人类就通过神话、巫术、宗教和某些民俗活动造梦。仪式是群体性的入梦，神话是对族群梦境的叙述；而网名，就是通往某个幻化之境的门票或身份证。(匿名访客的网名有什么寓意)。

2、歌行：为何取名“东方红”，去问问当时的政客。为何取名“嫦娥”，去问问航天局。某个政客或某个个人的观点并不代表什么“中国的思维模式”，当然如果“东方红”或“嫦娥”是全体中国人投票命名的结果除外。不过是政客们将过去意识形态的命名改为传统文化的命名，值得大论特论吗？我以为学者的任务是发现问题，提出问题，解决问题。对于已成事实且无关民生的事务，对于国家权力主宰的事务，民间知识分子既然无力改变，纵使千万言书亦无意义。

3、arrebol网名介绍：(匿名访客的网名有什么寓意)。

4、许慧：政治再显赫一时，也只是短暂的一瞬。而只有民间的，人性的，更“没有立场”的东西，才能够真正地源远流长。

5、倪黎祥：东方红指“太阳”；嫦娥直接指向“月亮”。既然是探月，嫦娥更符合中国传统意象。

6、伴你的鱼、静待相拥、久居過呿

7、嫦娥是谁？这个问题将引起的，是关于中国上古神话的考据，还是福珂或罗兰·巴特般的解读？或许都不是。因为像卫星上天和为它命名这样的事，与神话考据和后现代解读似乎没有太多的关系，顶多只是作为“飞天”、“奔月”的一个民族化象征符号罢了。问题在于为什么要用神话符号？我们记得过去必须用“东方红”之类的：“让《东方红》响彻太空”，是当时卫星升空的口号。现在怎么改用了嫦娥神话及天宫神话？嫦娥与中国远古的神话相联系，东方红和现代的“神话”相联系吗？从响彻太空的“东方红”到寂寞天宫的“嫦娥”，从太阳到月亮，象征符号是怎样转换的？现代神话和古代神话是怎样置换的？

8、阴天快乐

9、和大英雄羿有过关系的女人，被记录的有姮娥、纯狐、眩妻、雒嫔等。在羿的感情上留下烙痕的主要有两件事。    其一是《淮南子•览冥训》记载的：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之”。嫦(姮)娥据说是羿的原配夫人，英雄美人本是绝配，却不知为什么，她把羿千辛万苦弄来的不死药偷吃了，独自飞向冷冰冰的月亮，在那里度着寂寞的日子。她为什么要弃羿奔月？关系破裂的原因何在？只留下“怅然”的羿让人猜。    其就是屈原《天问》里提到的“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”王逸注补充道：“羿又梦与密妃(雒嫔)交接也”。说得朦朦胧胧。羿和雒嫔，是一种什么关系？还是如有人推测的，羿射河伯，妻彼雒嫔，是与古希腊神话中特洛亚战争之争为美女海伦同一性质？嫦娥的出走，有无这样的可能：是追念失去的母权(所以总“西行”娘家——女酋长西王母之“西方”)，反抗日愈加强的男权？是以一种新的伦理观(过渡中的一夫一妻制)，不满于羿的“走婚”或“掠婚”旧习？还是其它更富戏剧性的原因？也许，各种因素都有，因为那是一个多么复杂的社会解体期。一切矛盾都交织了，各种伦理、价值观都暂时并存着。真值得从民俗、心理、文学，乃至性别政治等方面来细细探究一下。    还有一事也值得一提。《左传•昭公二十八年》载：“昔有仍氏生女黰黑而甚美，光可以鉴，名日玄妾，乐正后夔取之。生伯封，实有豕心，贪惏无厌，忿颣无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。”后来，玄妻被胜利者抢来做了自己的女人。照原始掠婚俗(战争抢掠)，玄妻本应随合羿的，却和羿的朋友寒浞暗有通谋，要为子报仇，哪怕他再丑再坏。可见“子”(继承人)的观念已加强了，“不祀”(断香火)开始被视为严重的问题。这里顺便谈一下羿的朋友和学生。被羿当作朋友的寒浞是“伯明后以谗弃之”的“谗子弟”(《史记》注引《帝王世纪》)，跑来投奔羿，羿竟信了他。他与玄妻合谋，唆使羿负义的学生逢蒙暗算羿。逢蒙是仅次于羿的好射手，可惜嫉妒心重了些。羿是爽直之人，“羿之教人射，必志于彀”，“逢蒙学射于羿，尽羿之道”(《孟子•告子上》)。羿讲义气有点过了头，对称为朋友和学生的人不设防，以致吃了大亏。“羿将归自畋，庞门(逢蒙的音变)取桃棓杀之”(《淮南子•诠言》)。射太阳，斗猛兽，豪杰一时的英雄羿就这么冤冤孽孽死在几个小人手下。

10、跟紧步伐、眉间皱痕、等你三年

11、新疆姑娘、爱我如何、七情六欲

12、人间四月

13、董世兵：所有的这些“神话”只是在其历史背景下的某个内容一个象征。作为符号和话语的表象是紧密地联系着当时的社会。

14、邓启耀：前面因谈嫦娥和忠魂们在地球月球间瞬间来去的事时，兼及身体和精神(俗称灵魂)问题。见有朋友对此问有兴趣，想起我不久前在匿名上网调查时的一些片断随感，贴上，算是下一步议论的引言：

15、邓启耀：这几段评论很有意思，值得慢慢品味。多一些角度看问题、提出问题，也多一些角度寻找解决问题的途径，这样的讨论才好玩。不过，随便请出嫦娥的目的主要还是想借此提出神话的“问题”，希望多几个学术的角度。思维发散是好事，但有时太发散了就适当收拢一点。比如罗兰.巴特，他的《神话学》现代得离谱，但也会要“去政治化”一下。我们谈谈生活吧。

16、繁华孤海、落陌花开、半世凉笙

17、我们用着乐，写着青春的阳光

18、李铭建：作为现代中国人，我们与“灵魂”一词可能有着几层隔膜：我们生活在科学至上的时代，一切以可验证的存在为准绳；我们从小深受唯物主义、无神论的政治教诲；孔子说“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”——儒家的重生轻死，曾使中国人(汉族)避谈灵魂生死。因此，需要我们对“灵魂”一词端正态度的时候，我个人还是愿意把这些词语和相关概念放入我们熟悉的科学分析框架中。一如弗洛伊德在《图腾与禁忌》中以潜意识、强迫症、恐惧症等精神分析手段对《金枝》中原始材料的解析。当然，在现代的科学家和史学家承认“硬科学至今仍然远远不能讲清楚灵魂(自我、人格和个性)”之后，我也感兴趣有研究者采用软科学的方法，不是通过传世的或原始民族部落的调查资料，而是试图寻找直接的生理证据，寻找人类灵魂观念的起因。如英国南安普敦大学集中神经生理学、精神病学等专家组成“意识研究组”(CONSCIOUSNESSREASEARCHGROUP)对有濒死经历(NEARDEATHEXPERIENCE)、心跳骤停复苏经历的叙述调查。我们所熟悉的孔子对于生死的言说、以及汉代马王堆的帛画，基本反映了中国汉族本土的生死观念和对于地府冥界的想象。但是近来的研究展示了这种观念在佛教传入后受到的显著“深化”，入冥返魂、生死轮回的观念，给汉人的生死观注入前世、今生、来世的概念；关于冥界的想象也从“地府”变成了“地狱”，入冥返魂证因果、冥报的训诫故事，强化了善恶惩戒的道德伦理力量。“灵魂”一词，在中国人的心目中富有了空前的意义，就像鲁迅笔下的祥林嫂一样，人们开始认真地问：“人死了以后，究竟有没有魂灵？” 

19、爱之源

20、田洁：关于肉身与精神哪个更真实的问题，不由得想起笛卡尔用来怀疑一切事物真实性的一个命题：“我思故我在”。如果真实与不真实本来没有绝对意义，而人在梦境中和现实中都无法否认自己在感知和思索，那么，显然灵魂比肉身更真实。因为一个人只要在感知和思索，他就是真实存在的，我们尚不知道灵魂脱离肉身之后是否仍然继续感知和思考，但是，脱离灵魂的肉身只是一具空壳，不管它对于世界，还是世界对于它都不再具有真实性。

21、每一个Pluto都有它的Charon

22、因为殇，所以我们留下了心碎的一面

23、尘埃流离、独孤于心、安于长情

24、     

25、招财猫没了铃铛、几度相思成灰、追梦、时光煞人、青山赋、怜取眼前人、无期珍重男人吉利招财霸气网名。

26、周云水：很小的时候,家里的老人就告诫我们不能用手指头指月亮,因为上面住着嫦娥,后来读小学就知道了玉兔和吴刚的故事。如今,中国的政府将探月卫星命名为嫦娥,恐怕也是受了古老神话的思维影响,将神话寓意变为现实的同时,也表明过去个人崇拜的政治神话在逐渐让位于中国传统文化的思维理性。

27、少女信箱

28、安好勿念

29、Kilig喜欢一个人，喜欢得好像胃里正有成千上万只蝴蝶翩翩，一张嘴就要全部飞出来一样醉醺醺，麻酥酥感。amireux：友达以上，恋人未满。Ethereal：你望着那个星星般的人时内心的感受。Sobremesa：饭后与老友畅谈时光。serendipity：意外发现的宝藏。Sokach：周日的幸福感。

30、网名:多维空间；包含了多层意义，我的空间中承载了我的理想，不想虚度这一生??

31、这是民间关于帮助嫦娥解决寂寞问题的传统方法，采用的是“同构对应”的原理和有一定技术含量的行为(我们现在把它称为“巫术”)：通过圆形面饼和中秋圆月的同构对应，以及符号标识的信息验证的方法(连续呼唤名字)，实现夫妻重圆的同构对应。通过这样的传输方式，没有使用航天器的嫦娥回到地球的时间不过几小时(从月升到三更时分，很精确的)。

32、鸿运当头

33、德望兼备

34、“天宫”何在？“嫦娥”是谁？

35、前途无限

36、万事兴2021女士旺运旺财微信。

37、淡墨文竹、踏晨雨燕、花开淡墨

38、李文：从“东方红”到“嫦娥”的转变，则是另外的问题。关键的问题是从毛时代与后毛时代的社会变迁。毛时代，我们讲“革命”、“红色”，与西方资产阶级刻意划清界限，试图消灭阶级。后毛时代的资本积累与阶层分化，让旧的意识形态不再能提供支持。在失序的社会里，我们能够求助于怎样的意识形态支撑？所以“传统中国”就又出来撑场面了。90年代以来庙宇的复兴可以部分说明问题。可在这种表面的热闹背后，却是根脉断裂后的再造过程。官方在其中扮演决定者的角色，民间却处在沉默的边缘。

39、是你所厌，为我所烦；即使你所厌之物再美，不是你的我也不喜

40、流浪无痕，只有情愁；注定鹤立，此为之寞

41、十分女

42、熊迅：如果注意到嫦娥的背景，我们可以看到她是大英雄羿的老婆，大英雄举弓射日，力大无比，恐怕太阳神阿波罗也不是对手(阿波罗现在是NASA的“指定品牌”)。事实上，羿其实就是神。而在羿的时代，人和神是不分的。人可以管天管地，神也可以混迹于人间，或者和人私通。与此对应，日月不分、天地混乱、人间和炼狱没有差别(太阳离地球很近或者太阳太多)。列维—斯特劳斯在总结了世界上的神话结构后认为，这是创世神话的通用“开题”模式。混沌如何才能澄清？无序如何才能变为有序？群体的焦躁如何解决？羿射日部分地解决了这个问题。然而，人们并没有“从此过上了幸福的生活”。他居然弄到了一包长生不老药，试图以后和神仙“勾兑”。这实际上又有混淆天地神人的危险了。这时候，嫦娥出场了。可怜的嫦娥姑娘并没有犯什么错误，但不幸的是，她具备“替罪羊”的一切特征：女人、弱势、边缘、漂亮(异于常人)。不管什么样的版本的嫦娥神话中，嫦娥最终受到了惩罚——成为边缘的月宫里的一员。虽然她的罪名很难从情理上成立，但替罪羊的罪行并不是其成为替罪羊的理由。身为英雄妻子的嫦娥这时候担负起了两边的边缘性：在人间，她是漂亮的“毒药猫”、贪心的妇人、或者有生活作风问题的危险(玉兔的形象很值得怀疑)；在天界，她是思凡的仙女的体现(但她没有王母的女儿的身世)、是引诱二师兄犯错误的officelady。总之，嫦娥既人又神、不人不神的身份，导致了她既不能体会到人间的乐趣，又远离了神仙的公寓。如同狮身人面像使我们沉思何为人、何为兽的问题一样，嫦娥使我们沉思：什么是人，什么又是神——人神之间开始有了区分。请注意，蟾蜍作为月亮的代表，也是有类似的原理：冬眠的蟾蜍似死非死，处在生和死的二元之间，其实解决的是另外一个危机：生和死的混沌。一句话，羿不可能是嫦娥，河伯也不可能这么惨，没有社会力量的、处于社会结构边缘的嫦娥被选中作为替罪羊，来解决创世之初的混沌。

43、长相思喜糖

44、邓启耀：说到“永生”问题，正好与嫦娥涉事的“不死药”有关系，也和嫦娥为什么要舍弃大英雄羿而离家出走遁入寒宫的原因分不开。

45、三更四雪

46、陪你到与腻一生运气比较旺的网名。

47、四野细雨、心酸相见、回顾过往

48、报喜鸟

49、兔兔别跑

50、传道丶宏艺

51、邓启耀：你们注意到性别问题、“阴性”的力量等等，很有意思的。细究下去，或许可以发现一些有趣的话题，比如嫦娥为什么飞走。

52、不知道有没有人和我一样第一眼就是超级喜欢就是感觉，本来这条路是很孤单的，没有行星能够靠近我，结果转身发现，有卡戎的陪伴，就是那种惊喜感谢你明白我的孤寂。

53、邓启耀：的确如此。我想起以前读过的一本科学家写的关于同类问题的书，他们假设一位现代“嫦娥”到火星也出了问题(注意科学家的文笔，似乎比我们一些人文学者的要生动得多)：

54、因为痛，所以我们留下了泪的画面

55、访客(路过的人)：“嫦娥”为什么引起这么多人的注目呢？为什么从“东方红”到“嫦娥”，而不是从“嫦娥”到“羿”？我觉得应该是“羿”。嫦娥和羿多少世纪了还没有见过一次面，只能遥望。所以，让羿飞到月球上看他的妻子，让他们见一个面，这不很好吗？下一颗卫星或有什么办法能够帮帮忙？

56、静候初安、悲观故人、夕夏锦年

57、提要：远古的神话，在卫星和互联网时代，正以另外一种方式演绎。以神话符号命名人造卫星，以及在互联网讨论的神话符号挪用现象，涉及政治意识形态转型、文化象征、民俗习惯，甚至社会性别等问题。这是神话在当代社会特殊情境中的一种存在形式，可以引发我们对神话的跨学科思考。

58、我们用着网名，简简单单几个字，怀恋着、祭奠着、回忆着??

59、因为苦，才知道真正的甜是什么味道

60、关键词：卫星 互联网 神话

61、没有伞的孩子必须努力奔跑、你有梦想就要去捍卫它、路对了走再远也值、带着梦想去旅行

62、金玉满堂

63、羽之蝶幻、只言片语、空城旧梦

64、因为爱，所以我们留下了爱的痕迹

65、影伴清风、青衫烟雨、浮华之城

66、一丝苦笑、轻斟浅醉、清酒孤灯

67、因为伤过，所以我们才尝过??

68、李铭建：说到四维的空间+时间，想起了诺斯查丹马斯的“大预言”。不过那毕竟是超出了人类目前的认知维度，再说下去又成了可能性的推测而已呢。

69、每个人都有着自己特殊的网名，你的寓意是什么呢？

70、网名：?亮小妖来报道，有木有感觉道挺喜的一个名字，因为现实生活中我真的是一个逗比。再一个就是我名字里有?这个字，所以就想到这了！

71、梦想的天空分外蓝、唯有努力、我的未来不是梦、拿命搏未来、不信命只信双手去苦拼寓意财运旺的微信名字:什么微信名字带来财运寓意财运旺的微信名字:有财运的微信昵称寓意财运旺的微信名字:什么微信名字带来财运男人带来财运微信昵称。寓意财运旺的微信名字:运气财运好的微信昵称花漫九州改变运气的微信名字。

72、……接着，你心乱如麻，思绪万千：“我真的是这个八岁孩子的母亲呢，还是实际上成了另一个新人，一个刚刚活了几个小时的新人，尽管我还有着对往日和往年的记忆，甚或明显的记忆，这个小女孩的母亲最近葬身火星了吗?在马克4型长途运输机的舱内被分解、被毁灭了吗?我死在火星上了吗?不，我肯定没有死在火星上，因为我现在活在地球上。然而，也许有个人死在火星上了——那是萨拉的母亲。这样，我就不是萨拉的母亲了。可我肯定是她的母亲!那台地狱般的机器是台长途传真运输机——一种交通工具呢，还是正如商标上写的那样，是一种杀人的双生子制造机?……”

73、雨落心尘

74、梦屿如初、流年所爱、几分光年

75、互联网时代关于名与实、肉身与灵魂的集体神话、巫术和宗教是什么呢？在由各种新媒体和电子网络构成的虚拟世界中，人又如何设立和确定自己的身份，如何造梦，参与群体性的入梦仪式和对族群梦境进行叙述？

76、雨博韵潇、俄心永恒、梦醒如初

77、尘埃未定、天涯浪人、痴人说梦

78、我们爱过，所以我们才哭过

79、我一直在你身边，静静地等着你，此为之寂

80、寂寞，是月亮上的嫦娥最大的问题，诗人对此特别敏感：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”(李商隐)；连最不怕寂寞的毛泽东，当他的爱人杨开慧去世后，也想到了寂寞。“寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞”。由嫦娥的寂寞衬托出爱人灵魂的寂寞，以及没有说出来的自己的寂寞。

81、熊迅：个人觉得，在一些层面上，技术问题和关怀的问题是分离的，如很多人说“工业革命损害了人性”、“技术霸权和工具理性的过分膨胀”、“人性技术化的危机”。技术的强大带来了每个人被迫生存于一个无可奈何的世界的感觉。但在另一种层面上，技术和科学却为一些人提供了生存的意义。撇开牛顿构建的美妙的世界图景或则爱因斯坦对事物之间关系的终极关怀，就是杨振宁也在叙述了他的重大发现后马上感慨：“在茫茫宇宙中，我在探索一些小小的规律，当我揭开了幕布一角的时候，感受到了一种宗教般的敬畏之感。”说到登月吧，很多政治的、文化的、社会的、国家的解读，我们熟知了冷战背景下的登月、民族象征意义上的登月、技术试验意义上的登月、国家仪式般的登月。然而，第一位登上月球的阿姆斯特朗撇开了事先被准备好的发言稿，把登月归还到人类探索的意义(为此他被当即撤销登月指令长职务)。技术是人类灵魂留在未知世界的脚印。对技术的滥用和偏见并不是唾弃技术的理由。人类认识了星空，因此他们将更多地仰望星空。是老师的文字让我感到，技术的问题亦可能带来更进一步的思考——比如对于人本身的认识，生物工程可以完美的复制人的身体，信息工程可以通过编码传送人的所有信息。所以我想到，可能人类除了“身体或物质的人”、“信息集合体的人”之外，还有另外的“人”存在。可能应该叫做“伦理的人”，它首先应该是肉身和灵魂(信息)的完整，其次是特定时空内的独特和个体性，再次是经验的不可复制。

82、应该说，现实生活中每个人都要为自己的言行负责，所以有时被迫说谎，有时被迫讲真话。而在网络世界里，匿名制方便了人们说谎，同时也方便了人们讲真话。所以，在现实生活中还是网络世界里更真实，还真得看情况。

83、男人一世为财

84、临行一吻

85、酿酒姑娘

86、我们用着泪，冲洗着逝去的爱情

87、也许是情之殇、也许是爱之恨、也许是悲之痛

88、我们用着恨，记录着感触的一切

89、尽善尽美

90、冯飞：现在探空的目标是月亮，而中国的“月亮女神”又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨，但问题是她这个真正的女神没有住在月亮上的嫦娥MM大牌、知名度也没有嫦MM高，所以只能选叫“嫦娥”咯。

91、邓启耀：信息时代关于名与实、肉身与灵魂的集体神话、巫术和宗教是什么呢？在由各种新媒体和电子网络构成的虚拟世界中，人又如何设立和确定自己的身份，如何造梦，参与群体性的入梦仪式和对族群梦境进行叙述？ 网络角色是对现实的他者世界角色设定的颠覆。在网络世界中，“我”不必理会家庭、民族、社会给定的角色规范，甚至不用考虑关于性别、身高、长相等自然的制约，自由建构甚至完全虚构一个自己愿意的存在体。这就是网络注册虚名多于实名的原因。只要随意起一个网名，经过一个无需验证的“通过仪式”，就可以获得一个通往幻化之境的身份证，通过电脑域名隔离出一个专属的空间，在虚拟的世界漫游，建构另外一个“我”，和新的“部落”群体成员相处。在场却不一定出面，呈现真相却未必露脸。在一定程度的自我幻化中(如性别的幻化和角色的幻化等)，“我”通过网络表现和现实状态不一般的状态，发表与真实身份未必相符的言论，说一些在日常情境中不会说或不敢说的话。虚拟的舞台，演出的却都是真人和真情。

92、若遇疼爱、南巷花开、浅色凭栏

93、墨殇浅辰、懒得热情、夏堇流年

94、经过时代的变迁，网名也产生了很大的变化，90后应该是第一代老网民了，回想我们那个年轻时候的网名，各种火星文、各种生僻字，看不懂，让人捉摸不透才是高大上。而现在起网名的趋势，简约又重回主流。本期起名网就分享一些古风有诗意的网名，看看你喜欢哪一个？

95、女阿姨

96、踮起脚尖就可以更靠近阳光、给梦插上翅膀、努力，只为遇见更好的自己、怀揣梦想