文艺复古独一无二网名【精品48个网名】

1、要合自己的形象要求

2、 青柠檬#

3、岛是海碎了的心@              爱你如初  

4、花之缘园艺店

5、 灬简单的夏天丨(文艺复古独一无二网名)。

6、慕司泠可。

7、 小清新范(文艺复古独一无二网名)。

8、 江微雨

9、网名是自己形象综合、直接的表达，如果自己都不喜欢的网名，就不是一个好的网名，想给别人什么印象，就用一个贴切的网名来塑造吧。

10、那么，什么是“汉服”？汉服又被称为“衣裳”、“汉衣服”(《汉书·西域传·渠犂传》)、汉衣冠、“汉装”(《清史稿·宋华嵩传》)、“华服”、“唐服”(《新唐书·吐蕃传》《旧唐书·回纥传》)等。“汉服”一词在历史上并不常用，并非一个固定用语，而是有很多其它类似称谓，彼此可相互替代。甚至这一概念在辛亥革命前后的“易服”运动中亦不多见。它其实是21世纪初叶的一个新词，目前，它可被理解为是对汉民族传统服饰的概约性简称。对这一概念，从相关网站的讨论、表述及网友们的言论来看，存在很多歧义。可以说，对“汉服”的理解及分歧，实际上和此前有关“唐装”一词曾经有过的困扰颇为相似。事实上，唐装或新唐装以及旗袍等，常被理解为“中式服装”，但在汉服运动看来，它只是“满装”而已，不应与历史上的“唐服”相混淆，将满装称为唐装是无知者不恰当的称谓。目前，中国大陆媒体和一般公众容易理解并倾向于接受的“汉服”定义，是指它为华夏-汉族的传统服装或民族服装，具有独特的汉文化风格特点，明显区别于其他民族的传统服装或民族服装。

11、翔宇园艺店

12、隔境之羌

13、空岛右眼观柒年南;

14、草色烟波里

15、半字浅眉-

16、南有暖树i

17、                        心脏的–2/1                         心脏的–2/2 

18、                      追逐你旳.脚步                      感觉你旳.存在

19、木木南

20、花与时光同眠

21、2003年12月18-21日于北京举行的国贸房展会上，“云加房地产公司”组织了一场“汉装秀”，身着各类“汉装”的模特儿出现在房展会现场，吸引了媒体和观众的眼球。企业以“汉装”作为倡导“中国文化复兴”的旗帜和标语，颇为引人注目。鉴于简约、围合、人性化、亲近自然等中国传统建筑的美学原则，可被体现为特定房地产项目的“汉风”，所以，该公司选择“汉装”作为其在双井地区的新楼盘即所谓汉装社区“石韵浩庭”的形象代言。房展会上，公司免费赠送1000件“汉装”睡衣，据说这种睡衣集中反映了中国人的人生观，亦即追求悠闲、自然、清静的安详生活。虽无法确认其与汉服运动的关系，但商家此时打出“汉装”招牌，可谓“英雄所见略同”。

22、读音：línláng。

23、刘斌(“轩辕慕雪”)在2004年8月22日，穿汉服参加黑龙江省第二届武术传统项目比赛并取得好成绩，这被认为证明了汉服作为武术服的可行性以及为汉服和其他传统文化的链接拓展了新空间。“天涯在小楼”等人组织天津、北京、上海等地30多位网友于2004年10月5日，齐聚北京袁崇焕墓前，这次穿汉服祭祀先烈英雄的活动引起海内外媒体高度关注，开辟了此后以祭仪礼服形式展示汉服之策略的先河。此次祭祀活动初具全国性规模，这一特点也颇为醒目。同年年底，“大宋遗民”(“赵丰年”)制作了主题为“再现华章”的FlASh视频作品，由此开创了汉服运动的文艺化走向。此后，历经“万壑听松”、孙异等人的参与和努力，最终形成了《重回汉唐》这一汉服运动的主题曲。从其歌词不难发现，汉服运动的价值取向确实有一些“复古”的趣味。

24、晚灯望屏：有一种都市熟女的气质，我们生活在外，有时候会觉得自己很孤独，一个人吃饭，一个人看电影，一个人睡觉，一个人乘地铁，但是，一个人在外，要学会承受孤独，我们要让自己的内心变得强大，让你的孤独虽败犹荣。

25、 水清浅蓝

26、海外华侨华人的呼应也非常重要。海外汉服活动的大环境一般更为宽松，虽然西方世界对“中式服装”的认知，主要是旗袍、唐装或中山装，但汉服也很容易被理解为是一种中国符号。汉服的穿着实践固然也会引起好奇，一般却没有质疑、冷眼、侧目等不良反应，这和国内汉服实践者的早期遭遇相比，情形很不同。事实上，较早以“汉服”来对应一些极端民族主义网络言论的恰是几位海外华裔青年，他们难以接受因新唐装问世而有某些网友贬低或嘲笑汉族没有民族服装的网络匿名言论。伴随着汉服运动的深入，马来西亚、新加坡、英国、美国、法国、澳大利亚、加拿大等许多国家的华人、华侨和留学生，纷纷成立汉服社团，以穿汉服上街、举办汉服秀等各种展示及宣传活动，和国内汉服运动遥相呼应。其中较有影响的如马来西亚华人举办的“华夏文化生活营”，从2008年起至2013年，已连续举办六届，活动内容主要有穿汉服、学习华夏礼仪等；2008年，杨娜等人在英国成立汉服社团“英伦汉风”，并于2009年3月7日，组织留学生和华人举行穿汉服巡游伦敦活动；同年5月30日，“英伦汉风”又在泰晤士河畔举行端午凭吊屈原仪式；多伦多汉服复兴会通过中国驻加拿大使馆、国务院侨办、中国文化部转交给国家民委的信函，提出对民委官方网站有关内容的意见等。对于国家民族政策的制定者而言，由于汉服运动的发生多少有一些是针对族际关系之特定语境的“刺激反应”，因此，它意味着在某种程度上，汉族似乎已不再是那个永远沉默的“多数”了。

27、汉服运动之汉服定义的另一焦点是涉及国内多民族社会及文化之族际关系的场景性。汉服言说的基本前提之是相对于少数民族服饰文化而言的，即相对于蒙古袍、藏袍、满装以及苗族和维吾尔族等各少数民族的民族服装而言的。在国内多民族相互比较的文脉、语境或场景下，汉族的民族服装被认为处于“缺失”状态，而导致此种状态的罪魁祸首，便是清初满族统治者的高压强制同化政策，当时，服装成为汉人是否接受清朝统治的最重要标志。因此，汉服运动对汉服之正当性的论证，充分借助了历史悲情意识。此种悲情和现实的中国多民族场景下的“失落感”(如政府官方网站对汉族的图像介绍，曾以“肚兜”为装束)相互刺激，遂成为汉服运动的动力机制之一。在国内多民族的语境或场景下，汉服的正当性容易被论证，也不难被接受。但很不幸，如果是在族际对峙、冲突及网络匿名骂战的氛围下，汉服运动就很有可能被批评为是一种激进的“大汉族主义”。汉服运动在笔者看来，是一种汉文化民族主义，它在当前中国的民族研究过度强调“族别”而忽视“族际”的话语或言说体系中，是一种典型的“刺激反应”。过去谈论各少数民族之“族别”的历史、文化或服饰、舞蹈等等时，“剩”下来暧昧的部分似乎就是汉族的，但现在出现了虽然是极少数，却愿意积极地去正面表述、归纳和宣扬汉文化的都市汉族青年。

28、孔子二五六七年丙申十月初九日甲午

29、释义：美玉，比喻优美珍贵的东西：琳琅满目。

30、岛城南荒=

31、 蓝海

32、                m1kO     赖                Yok1    冷

33、燕狂徒。

34、摘要：自2003年作为一项运动兴起以来，汉服运动极大地拓展了传统“中式服装”的内涵和外延，为其进一步发展提供了新的可能性。当前，以互联网为舞台的汉服言说及汉服运动的相关理论，具有追求文化纯粹性之本质主义的特点，但“同袍”们在社会公共空间的户外汉服活动却又具有明显的建构主义特点。因此，要理解汉服和汉服运动，就应该将互联网“上线”状态的讨论和“离线”状态下的文化实践结合起来思考。

35、花之恋园艺店

36、南善栀璃♚

37、                       19繁花                         19繁华 

38、2002年年初，网友“华夏血脉”在新浪军事论坛发表了题为《失落的文明——汉族民族服饰》的文章；同年7月，网友“大周”在网络创建“大汉民族论坛”，后成为“网络汉民族主义”的起源地和重要据点。2003年1-3月，网友“步云”、“大汉之风”等相继参与创建“汉知会”(汉文化知己联谊会，系汉网前身)和“汉网”(www.haanen.com，2005年以后更名为www.hanminzu.com)，汉服运动由此开始了网络探索和激烈论战的时期。这期间，“水滨少炎”“万壑听松”“赵丰年”“蒹葭从风”等年青人相继在网络论坛发表了各自颇有影响力的文章，其格调以有关“汉服”的历史悲情为特点，思路也大都是本质主义的。这些才思横溢的文章对后来的汉服运动产生了重要和深远的影响，并在相当一段时期内左右了汉服运动的方向。这些网络写手后来大都成为汉服运动中颇为著名的理论家、骨干或积极实践者。虽然在外部大千世界看来，涉及汉服相关问题的网络论战就像茶杯里的风暴，但它却导致汉网裂变，相继分化出“天汉网”“新汉网”“汉未央网”“华夏汉网”和“百度贴吧”等多家新的网站。这一方面扩大了汉服运动的声势，培养了一批批汉服运动的精英骨干；另一方面也使汉服运动的理念趋于多样化。可以说汉服运动是互联网之子，如果没有互联网，它就不会如此迅速地崛起，这也正是当前汉服运动之所以能够比辛亥革命前后更成气候的重要原因。

39、彼岸：家以有生有死的境界为“此岸”；生死，即涅槃的境界为“彼岸”。高雅的二字昵称女。

40、一品水。

41、北岛°

42、将汉服作为各种传统节日的礼服盛装，大部分是在户外以集体过节方式进行展示，也有使汉服进入家庭(如春节团圆时穿用)的尝试。如果说后者尚属凤毛麟角，那么，前者已发展成为最普遍的一种汉服活动模式。如2006年4月7日，北京、上海、杭州等地的汉服网友，穿汉服欢度上巳节，举办曲水流觞、水畔祓禊、游春踏青等早已失传殆尽的节日活动。基于2005年曾在天汉网和汉服吧引发热烈讨论的“民族传统礼仪节日复兴计划”，汉服运动的参与者们确实是积极地将其付诸实施，以此次活动为契机，后来在每年春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至等传统节日来临之际，全国各地汉服社团均会酌情组织形式多样、花样翻新的穿汉服参加传统节日的户外活动。把汉服和传统节日活动相结合，逐渐成为汉服户外宣传活动的主打策略。例如，2005年七夕和冬至，汉服爱好者在上海繁华街相继举行的汉服宣传活动；2006年和2007年立夏，在北京紫竹院，由北京大学的学生们举行的汉服游艺活动；2009年中秋，在福州八旗会馆举行的穿汉服祭月活动等等。这类活动的规模大小不通常是汉服社团或同袍小圈子的自娱自乐，但也有一些经营有方而使规模逐年扩大的情形，如2009年5月由四川传统文化交流会举办的端午活动，据说约有400多人以不同方式参加，节日内容包括学习汉家基本礼仪、端午祭龙、斗蛋比赛等，规模之盛令人印象深刻。

43、千芳翠园艺店

44、冷香凝                      枉凝眉 

45、花之家园艺店

46、 ﹏清澈

47、离清歌°