哥特式极端黑暗网名【精品98个网名】

1、我独自沉沦在这毫无新意昏暗透顶的街上，空气里弥漫的喧嚣着实让我感到孤寂。

2、放弃了，我再也没有回头的机会。

3、事实上，丹纳在《艺术哲学》中描述的西班牙帝国盛世时代的文学艺术如出一辙，一群大画家、大诗人以一种令人不快的方式，创造出了西蒙•沙玛总结出的“前所未有的东西”：“决定艺术品成败的，是我们每个人的心灵和体验共有的东西——救赎、自由、死亡、侵犯、世界的状态、我们灵魂的样子……”

4、我这人吧，天性不安分，骨子里就会被“动乱地区”莫名吸引。有人肯定会说你不怕危险吗？这中间大家有个误解——危险地方绝不是你想去就能去得了的。比方说就算你到了克什米尔，那些冲突或者敏感的危险地区也都会被隔离开；我一直想去叙利亚和利比亚，虽然有办法，但对于普通人会相当周折且花费不菲，绝对没有机会“误入”。那时候我穿越巴基斯坦，相对高风险的俾路支省完全不允许我自由活动，吃喝拉撒全程持枪军警护送(我最怀念的地方也是那里，极为梦幻的旅程)。凡是允许游客随便去的地方，就说明当局有把握保障游客的安全。我们有时候新闻里看到有外国人在非洲、中东一些地方被绑架被杀害，基本上是在当地经商工作的人(听说还有去传教的)，一般游客真到不了那些地方。而且大多数情况下，一个地方危险也就是一阵子的事情，过了那阵子就太平了。但新闻只会告诉你哪儿哪儿打仗了、恐怖袭击了，不会特地告诉你哪儿哪儿已经恢复正常了。

5、听?.同一调调,_

6、“古旧的郊区中心，泥泞的迷宫，人烟稠密又拥挤，孕育着暴风，风吹压着火苗，把玻璃罩敲打，在这盏路灯的红色的光亮之下，常见一个捡破烂的，跌跌撞撞，摇头晃脑，像个诗人撞在墙上，毫不理会那些密探，他的臣民，直把心曲化作宏图倒个干净。(哥特式极端黑暗网名)。

7、“这也就是在我们骑车出游的那些天，碰到我写什么的事她就老是让我去做的原因。这也是那次在旅馆发现我的留条，她会勃然大怒的原因。她以我我一直认为她能读会写，她害怕暴露出来。这也是她拒绝被培养成最车司机的原因……这也是她要离开西门子公司，而去当一名看守的原因。这也是她会自己承认写了报告，而拒绝邀请专家来鉴定笔迹的原因……”(哥特式极端黑暗网名)。

8、第一部分第８节叙述汉娜得知米夏逃课而震怒：“滚出去，从我的床上滚出去！如果你不做好你的功课，就再也不回来。怎么？做功课就是白痴吗？白痴？那你认为卖车票、打洞眼算是什么呢？”

9、特别是网络、智能在城市的广泛运用，我感受到，所居住的城市空间信息，正在加紧社会文本化，我们更多地只能在文本中了解栖居城市的诗意：人们每时每刻都在以文本方式产生、共享和传递与城市空间相关的信息数据；相对应的，城市空间的秩序，正以飞快的速度日常生活化，你会突然发现：刚刚听到的或者说过的，与生活行为相关的，城市规划、交通、卫生、治安、环保的标准化语言，仿佛就在昨天晚上睡觉前读过的《都市风流》、《人世间》中呈现，刚开始时，这突兀而来的如梦、如玄、如魔幻般的感觉，会心生恐惧，及至几个月后，知觉渐渐瘫痪，偶尔提起久违的笔，你会感慨：很多正在发生的日常事项，完全超出了人性的想像极限；历史书写的“打破日常”、“异化”、“灵异”，已经进化出新的日常……

10、你野爹

11、夷陵区文艺评论家协会 主办

12、   上世纪六十年代以来，城市化突飞猛进，人类发展从城市与乡村二元并存进入到城市统领乡村的新阶段。有了城市化的日常生活，就有了寻找“城市之心”的城市文学。

13、巴库市的出租车

14、　　这种动力，似乎有了一些端倪：2017年，北京联合大学师范学院北京文学与文化研究所特主办的第三届城市文学论坛召开；由文化部中国乡土艺术协会扶贫专业委员会、国际城市文学学会、中国城市文学学会、国际城市文学出版社主办的“国际城市文学论坛暨首届中国城市文学优秀诗歌颁奖盛典和首届中国城市文学优秀诗歌大型朗诵会”在京举行，国际城市文学学会会长、中国现代文学馆原书记副馆长刘泽林强调：城市文学的背景是城市，表现城市生活，反映城市人心态，挖掘人与城市的复杂关系，传达新的社会文化转型与现代城市之人情世态的巨大变迁；2018年底，由青年文学杂志社发起、22家杂志社和媒体平台共同支持的2018年度“城市文学”排行榜发布，专家和读者各自推荐了中篇小说和短篇小说各12篇……

15、“我走近书架，有莱维、魏泽尔、博洛夫斯基、阿美希等人描写集中营幸存者的书，还有赫斯的罪行录和阿伦特关于艾希曼在耶路撒冷被判处绞刑的报告，以及一些有关集中营的学术文献，全都摆在一起。‘这些书汉娜都读过吗？’“不管她读过没有，这些书都是她经过深思熟虑后订阅。多年前，我就同意她的要求，弄来一份关于集中营的一般性书目：一两年前，她又要求我给她提供关于集中营的女人、女囚犯和女看守的书名。自从施密茨女士学会读写之后，她马上就开始阅读有关集中营的书籍了。””

16、雨果在《巴黎圣母院》中，展示了哥特式建筑的“文学性”，詹姆斯•卡梅隆、张艺谋等导演展示电影的“文学性”，及至今日，越来越多的花样广告、旅游景点、城市规划与设计师采用多种方式彰显“文学性”……“文学性”，犹若自媒体、电子商务一样，疯狂地在城市日常中“信息爆炸”。城市日常的生存环境或日常语言艺术化的美感就能通达“文学性”吗？抑或运用语言艺术的语言修辞书写城市日常就是文学艺术吗？

17、对“阿尔巴尼亚教堂”的介绍

18、审判长、检察官和汉娜的辩护律师讨论起来不：时间都过了十五年以上，一个人的笔迹是不是还会保留往日的特征，还能辨别出来。汉娜倾听着，几次想要说什么话，或者问什么话，愈来愈坐立不安。最后，她说：

19、是啊，这些人饱尝生活的烦恼，被劳作辗成齑粉，为年纪所扰，巨大的巴黎胡乱吐出的渣滓，被压得啊弯腰驼背，精疲力竭，

20、梵语和埃维斯坦语中同源的词汇和概念

21、笑脸♡‿♡缝在✄脸上

22、在第二部分也是一样，当第2节米夏在法庭上见到汉娜时，叙事的不是两人见面的场景和情景，而是一连串的9个问句。而在第17节，汉娜看透一切之后，归来的自然是平静的可怕，这个章节里没有设置一个问句。

23、重启的恶魔

24、巴库的高层建筑明显多于高加索地区的其他城市

25、不过，“一同一异”格外清晰。“一同”，相对于“特大城市”宜昌的城市核心而言，都属城市边缘区。“一异”，相对于往返交通工具，乘坐公交车的概率远远大于自驾车。

26、　　当然，我们也有起点！如果研讨与世界文学对接的小说，我们会发现，虽然四大名著侵淫在农耕文化基因传承里，仍然能够寻找到与“世界十大名著”共同的元素：《红楼梦》以京城和金陵为背景，特别是“金陵王气黯然收”的浓郁感伤色彩，成为曹雪芹书写人生哀歌，进行具有历史深度的社会批判的艺术符号；《西游记》取经的始发地是京城长安，终点是那烂陀寺——古代中印度摩揭陀国首都王舍城北方的大寺院，而且孙悟空的求救场所是天宫；《水浒传》虽然以北宋末年宋江起义为背景，但小说主要人物在齐聚梁山之前的始发地多是京城或城镇，多次对象征“历史天空”的东京进行全景式描写；《三国演义》尽管再现了史诗般的宏大时空，但却是一场城市的争夺战争，巧用长安、洛阳在政治文化场域中的轴心地位构建全局的叙事框架……

27、《水浒传》开篇这样写道：话说大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三点，天子驾坐紫宸殿，受百官朝贺。但见：祥云迷凤阁，瑞气罩龙楼。含烟御柳拂旌旗，带露宫花迎剑戟。天香影里，玉簪朱履聚丹墀；仙乐声中，绣袄锦衣扶御驾。珍珠帘卷，黄金殿上现金轝，凤羽扇开，白玉阶前停宝辇。隐隐净鞭三下响，层层文武两班齐。当有殿头官喝道：“有事出班早奏，无事卷帘退朝。”只见班部丛中，宰相赵哲、参政文彦博出班奏曰：“目今京师瘟疫盛行，伤损军民甚多。伏望陛下释罪宽恩，省刑薄税，祈禳天灾，救济万民。”天子听奏，急敕翰林院随即草诏，一面降赦天下罪囚，应有民间税赋，悉皆赦免；一面命在京宫观寺院，修设好事禳灾。不料其年瘟疫转盛，仁宗天子闻知，龙体不安，复会百官计议。向那班部中，有一大臣，越班启奏。天子看时，乃是参知政事范仲淹，拜罢起居，奏曰：“目今天灾盛行，军民涂炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此灾，可宣嗣汉天师星夜临朝，就京师禁院，修设三千六百分罗天大醮，奏闻上帝，可以禳保民间瘟疫。”仁宗天子准奏，急令翰林学士草诏一道，天子御笔亲书，并降御香一炷，钦差内外提点殿前太尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人星夜来朝，祈禳瘟疫。就金殿上焚起御香，亲将丹诏付与洪太尉，即便登程前去。

28、——《朗读者》：我的城市日常就是一个赎罪的教堂空间

29、余烬死火、暗哑之风、白骨画颜、雾中迷梦

30、纳卡这个地方曾是亚美尼亚王国的一个省，根据传说这里是诺亚后裔最早定居的山谷。纳卡就跟亚美尼亚一样，一直在不同势力之间转手。其实不光是亚美尼亚、纳卡，可以说过去整个高加索地区的历史都是一笔烂账。高加索被夹在南来北往的游牧民族和势力强大的农耕文明帝国之间，加之山区适合地方势力割据，没有一个王朝能够在这里长治久安，这种局面一直到十九世纪才被打破。

31、爱｜ē｝

32、发展：

33、我们同时也在信息里朗读我们自己。

34、　　在这窗口所见的、所思的、所悟的，正是一条貌似纯正的数学公式：向上+向下＝社会空间。然而，因为长时间端坐带来的饥饿，让他惊醒：这个社会空间不是他的，它包含着战略和侵略，我可能是制造者，但绝对不是战略者，更不是侵略者……

35、由于里海在不断蒸发，历史上的海平面要比现在高

36、小说《朗读者》和电视节目《朗读者》之间，也是一个相对化异化的概念。对我而言，所不同的是，电视节目《朗读者》这个生活日常，被小说《朗读者》异化，抽离了日常，把我自己变成了“其他”。电视节日《朗读者》这个现实的“他性”的生活观念，活生生地在我的个体真相里，被“历史化”的“内在”的小说《朗读者》的意识活动占领、澄清……

37、或许，有了无数更多的可能性，才有了选择，我才品尝出生活的“酸甜苦辣”。只是，我很快发现，在信息意识形态下，在社会文本的阅读者眼里，这种“酸甜苦辣”骤然演化成信息，被生产、消费、买卖，架构成一个世界信息市场，通过广告、鼓噪、实证知识的转换，积极地推动着其他市场。在这种构架里，世界——我的日常生活世界趋向于让世界同一化，同时趋向于把世界分割成碎片粒子，一个粒子一个情感、一种感知、一种制造，一个虫洞一种阅读、一种解码、一种解释……

38、我回过头去看自己成长的道路，一天一天地观望，我站在路边上，双手插在风衣的兜里看到无数的人群从我身边面无表情地走过，偶尔有人停下来对我微笑，灿若桃花。我知道这些停留下来的人终究会成为我生命中的温暖，看到他们，我会想起不离不弃。

39、　　城市与文学特别是现代文学究竟有多大关系？在我看来，这是一个需要千万读者回答的问题，特别是在中国加速城市化的当下。宜昌市文联周立荣主席在第一组作协团座谈时强调：“我们身处一个大好时代，因为们正在感受和体验前所未有的新时代变化，而文学作品更多的是变化中的成果。”

40、每段关系到最后都是孤独。

41、我不得不承认，施林克是一名勾连人性的异化高手。他的异化，建立在悬疑、法理、分析的基础之上，其作品《快刀斩乱麻》曾获德语推理小说大奖“葛劳斯奖”，而《朗读者》，成为名副其实的异化产品，因为无论是马克思还是列斐伏尔，都在一定程度上承认，研究异化的目的之也在于至少可以澄清“生活的”模糊性，而这就需要一个“分析——推理——消解”过程，无疑这是施林克的强项，他将“汉娜的秘密”成功地置入人性，创造了一个让读者可以身临其境地融入的世界或空间，以致于成功地异化了我的日常，也就是说，当作为抽象物的异化融入了人性，所带来的影响是毁灭性的。

42、妖艳的花︿

43、╮冷月如霜、

44、在仪式感里，突然发现，我的日常生活借给了戏剧创作。这种借的感觉，让我忘记了很多事件发生的具体时间，它让历史的记忆陷入模糊性，掩盖了父母和孩子之间、男人和女人之间、领导和下属之间、管理者和被管理者之间应该是一种什么类型的社会关系，而唯一清醒的，是戏剧区别于现实的诸多场境符号，亦如京剧，唯有唱腔、脸谱和砌末，与世不同，其唱词内容，却是翻版的日常生活现实。当我回到人行道的场境里的那一时刻，深刻地感受到：无论身份高低，无论财富多少，一根纤细的尼绒绳，刻印出了彰显秩序公平的符号……

45、雅利安人迁徙路线

46、′血猩.!

47、7月25日清晨，参加宜昌市文学艺术界联合会第五次代表大会闭幕式。

48、以意义和象征存在的文学作品，“特定的地方”呈现本原，在“天人合一”的人与自然关系的国度，美学让这个“特定的地方”沾染乡野气息，唐诗、宋词、元曲让中国辽阔广褒的大自然唤发出蓬勃生机，也注定了中国传统文学在世界上特有并享有与众不同的地位。文学作品的视域及思域范围如何从“人与自然”向“人与城”转型，越来越丰硕的“人与城”密码如何解构，诸如梦想、规划、改革、财富、平等、边缘、恐惧等，任重而道远。

49、四年前，亲友相伴，第二次去岳阳。途中，憧憬在范仲淹的艺术写照之中：“春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”遗憾的是，尚未踏进岳阳城内，便被城区的交通秩序深深地震撼：在郊区，没有井然有序的红绿灯指向，横穿马路的行人，与进城的车辆遥相感应；市中心的街道两边，没有护拦，行人漫步在街道的任何一个点，随时可以转向，冲过马路……司机必须集中精力、眼盯四路、耳听八方，稍有不慎，便是急刹车，走走停停，仿佛是范老先生的遗魂在感招游客：慢一些，停一下，看此美景，“宠辱偕忘”于“一碧万倾”……

50、　　倘若不是因为工作单位的原因，单单我这个城市的闯入者——刻记着童年乡村意义和象征的外来者，也会如那位女士，倍感迷茫。

51、稍微熟悉了市内的交通状况，就会明白一个道理：乘坐当地的公交汽车，远比自驾汽车安全、快捷……穿行在林荫树下，人行道上，各种摊位横摆：水果、小吃、擦鞋、小百货……各类物什停靠：小货车、摩托车、自行车、牌桌、茶饮桌、大小各异各色的垃圾筒……各色流汁横溢：恣意泼酒的餐饮洗用水、洗头用水、空调滴水、前夜店主泼酒的茶水……好不容易挤上了前往岳阳楼的公交，一股刺激的包子面条混杂味扑面而来，更为紧张的是，公交广播不时地提醒：欢迎各位游客光临岳阳……请保护好你的财物……冥冥中，仿佛敏感到几双贼绿绿的眼光盯着你的背包、几只柔柔地长手爪捏住了你的钱包，惶惶恐恐、惊惊悸悸……及至岳阳楼下，仿佛一切感受都是自讨，疑惑多余，尽管如此，别样的心悸感觉，却是牢牢地溶入在记忆之中，当回归到宜昌这座秩序的城市日常之中，仍然会被眼前的不一样的参数之手，柔软地拉扯出来……

52、历史上对阿塞拜疆人的屠杀事件，“复仇”往往只会带来更大的仇恨

53、哥特式风格用黑暗、恐惧、孤独、绝望的艺术主题，来往于内心世界神圣与邪恶的边缘，描绘在爱与绝望之间的挣扎，嘶叫的痛苦和清醒。

54、迷之王子、夺神之血、死亡旋律、黑域亡魂、

55、《都市风流》在一定程度上呈现了城市空间的社会文本化和城市秩序的日常生活化，刻画了上至权力中心市长下至街道妇女的生态和心态，反映了当前城市改革的复杂面貌，但在各类艺术指向或意象的融合上，仍距城市日常太近，而与“每个人的心灵和体验共有的东西”尚有一定的距离。

56、还没等汉娜回答，其他被告一齐指向汉娜。‘是你！’

57、做噩梦的时候你不在你知道我多想你抱着我吗？

58、　　也曾看过一篇分析报告，纽约交通与发展政策研究所提出了一个新的指标，来衡量大型城市中居民的通勤便利性——即以高速公交(BRT，LRT、地铁等)站点为中心，周围一公里范围内的居民人数。在加权人口密度相似的情况下，公交为王的伦敦通勤与北京相比，内伦敦和北京主城区的便利性分别为6%和8%。即便将范围扩大至大伦敦地区，其便利性也高达2%，远超北京市辖区的便利性7%。同样榜上有名的广州更为逊色，通勤便利性仅为39%。

59、我知觉，我生活在“幻觉”之中；我生活在具有辩证潜质的社会戏剧文本中，我成了一名被小说《朗读者》异化的角色……

60、三峡大学文学与传媒学院副教授刘波曾在《城市文学如何更新与超越》中提及：“城市精神，不只是限于上流社会的灯红酒绿，它一定还有下层社会的冷暖自知。”《恶之花》正是这种精神发掘的特例，而与波德莱尔处于同一时代的前辈雨果，则以积极浪漫主义的姿态呈现。譬如，雨果的散文《雏菊》，不足一千字的笔墨，将城市废墟上的一朵最渺小的传统“物象”雏菊，升华出了希望，提炼出了意象性的哲性思维。

61、13世纪以来，法国的诺曼底、皮卡尔迪、香巴尼等地的毛织物产业发达起来，这些都促进了社会生产力的发展，物质文明的进展使原来处于低文化状态的日耳曼人的生活文化水准得以提高。

62、“她目不斜视，眼光穿透尘世一切，扬长而去。那是一种睥睨万物、深受伤害、彻底绝望而无限疲惫的眼神，一种任何人、任何物都不再想看的眼神。”

63、你邀我举杯我只能回敬我的崩溃。

64、很偶尔的，你会找我，联系我，你的突然出现，还是会挑拨我的心弦。只是，我也学会对你伪装了，不冷不热，不咸不淡，笑得没心没肺，也不会再流那廉价的眼泪了。然后听你轻轻地说：“你变了。”

65、最重要的是，琐罗亚斯德教和印度教，都极为崇拜水与火。(参见《恒河为什么会成为印度的圣河？(下)水与火之歌》)

66、我就想知道，琐罗亚斯德本人要是知道这件事的话他会怎么想，大概可以重写一本《查拉图斯特拉如是说》新编(“查拉图斯特拉”即“琐罗亚斯德”)。

67、哥特原指代哥特人，属西欧日耳曼部族，最早是文艺复兴时期被用来区分中世纪时期(5~15世纪)的艺术风格，它的源由是来自于曾于公元3~5世纪侵略意大利并瓦解罗马帝国的德国哥特族人，在15世纪时，

68、“她用一只手抓起一只袜子，另一只手伸进去把它捅成圆筒状。她金鸡独立似的用一条腿平衡自己，另外一只脚跟搁在这条腿的膝盖上，接着弯下身把袜子套上。然后，脚尖踮在椅子上，把圆筒状的袜子卷上来。袜子卷过膝盖，提上大腿。最后，她身子弯向一边去，把袜子扣在吊袜带上。她站直身子，把这条腿从椅子上放下，接着去穿另外一只袜子。”

69、由于我对印度教的背景知识有一定的了解，在参观巴库附近火神庙(Ateshgah)的时候，大有一种“寻根”的感觉。这种感觉过去在伊朗也有，那次寻到了莫卧儿王朝艺术文化的根，这次则寻到了印度教中“烈火崇拜”的根。

70、{Boo.

71、‘你们用不着请什么笔迹专家了，我承认，报告是我写的。’”

72、城市空间下的文学创作

73、纳卡的冲突严格来讲已经超过了一百年

74、②时间畸变。施林克把故事聚焦于米夏的记忆卡片之中，叙事和故事的时间序列也就出现了反复交错的现象，施林克在叙述中，通过米夏的记忆，只选择了那些允许读者知道的感觉和知觉。往往当施林克把读者放进故事延续的时序轨道时，突然又把读者拉架思考着的现实。如第一部分第4节叙述米夏到汉娜家表示感谢，离开时看见了汉娜换衣的姿态之后，马上把视觉拉回现实(当然，这是一种感觉)，他写道：

75、第一部分第10节：“我却觉得自己与世隔绝了，被人从俗世尘寰里面抛出来，从那片世人在其中居住、在其中工作、在其中相爱的世界里面。我好像命中注定，要在这节空空如也的车厢里，既没目的、也无止境地乘车下去。”

76、在舍基除了享受一下山中岁月的惬意，当地有个著名景点是当年可汗的要塞和宫殿。舍基为啥能成为高加索最强大的汗国呢？是因为这地儿在过去是丝绸之路上的贸易中心，很多南北穿越高加索山脉的商队会从这儿走，这里的商队客栈(Caravanserai)规模是我所见过规模最大的，舍基汗国的要塞为往来的商队提供了庇护，商队则为舍基带来了财富。

77、而四个“常规节目”则是在文本中多次出现。这样的细节在文本中还有很多，如汉娜的姿态和举止、汉娜的身段和肖像特写，与汉娜相关的场景如电车、车站路……

78、阿塞拜疆之所以对苏联来说如此重要，因为那会儿西伯利亚的秋明油田还没发现呢，巴库的里海油田是苏联最重要的石油来源。

79、“在这个人化和德国化的题材上，人们看到了包含在其中的某些共同的东西：人并不因为曾经做了罪恶的事而完全是一个魔鬼，或被贬为魔鬼；因为爱上了有罪的人而卷入所爱之人的罪恶中去，并将由此陷入理解和谴责的矛盾中；一代人的罪恶还将置于下一代于这罪恶的阴影之中——这一切当然都是具有普遍性的主题。”

80、如果说，施林克仅仅依靠这类传统甚至老套的异化来打动读者，远远是不够的。毕竟身体的空间性释放更多的仅仅是私人生活，可以明显地看出，小说《朗读者》第一部分描写的场景也就是说物理性的生存空间非常狭窄，几乎没有城市所应有的宏阔和琐碎对比，唯一舍得的笔墨就是车站路，大部分是与身体相倚的秘密空间，譬如多次提及汉娜居住的环境——算是施林克非常乐意想起及谈及的描述。列斐伏尔在《日常生活批判》中强调：“日常生活的异化表现为私人意识与社会意识、私人生活与社会生活的分裂。”因此，施林克有必要发掘一个新的场景和节奏来丰满成长他的异化，而这必然是与社会意识和社会生活相勾连的，于是，米夏长大了，呼之欲出。

81、红军来得也不是那么轻而易举，阿塞拜疆当时独立的意愿很坚定，有两万多名阿塞拜疆士兵为了抵抗苏联红军而战死，最后不得不屈服。按照列宁同志的说法，苏联进攻阿塞拜疆根本没有选择，如果不拿下阿塞拜疆，苏联就得死。

82、斯文禽兽

83、罂๛ 。粟

84、“她把熨斗一会儿拿起来，一会儿平移，一会儿又放下去；她把洗涤好的衣物一会儿拿起来，一会儿归拢好，一会儿又叠叠好。那动作是既舒缓又专注；她本人一忽儿弯腰，一忽儿直身，动作也是既舒缓又专注。渐渐地，在我的回忆中她那时的脸蛋上，覆盖重叠上了她后来的脸盘……”

85、第二次的记忆，深深地印刻在脑海里，覆盖掉了那丝浩瀚，书写出了一个略输于我居住城市的社会文本，而且，只要遇到类似的对比场合，这个文本便会清晰地呈现出来，它已经成为岳阳赋予我印象的名片，即便面对强有力的美好宣传片，只要是没有第三次亲历之前，这个文本将持续左右着观念。这就是“对比”赋予社会文本的魅力：美感和杂乱无序的碰撞。或许，还可以想到类似的词语，譬如：拈连、映衬、移就、通感、互文……似乎，这些词语，倘若用于书写城市日常，便自然而然地生出些许“文学性”来……

86、人民大会堂既视感

87、双眼惹尽尘埃

88、我是一个连自己都走不进自己心的怪人。

89、教堂里面的烛台也非常古老

90、也许，感觉，日常生活，正在玩笑：这是一个专业话题。但如果说：与众不同、别具一格……或许，更能强调一点：当亲历或遇见不同于正处平静或秩序的日常生活状况时，惊异、感动、激动、愤怒、悲伤……情绪的变化，也正发生在与众不同的对比过程之中。

91、　　恍惚之下，才知道这老头是一位游客。

92、尼绒绳，儿时乡野跳绳欢快的道具，成为我2000年初进宜昌城区时的一道交通标识。山城的独特性在于，主干道上开叉的人行通道多如牛毛，在每个人行通道的两边，站立着头戴小红帽、手握尼绒绳头的少男少女或是老头老妪——交通管理志愿者们，天晴下雨、白天晚上，紧握绳头的手，一紧一松，左右着、干预着过往行人的日常通行。志愿者们的站姿、绳的松紧，犹如宗教信仰的过程仪式感，替代了交通秩序管制的无声的日常话语：绳松——请通行，绳紧——请止步……

93、公元300年前后，曾经有过一个高加索阿尔巴尼亚王国，然而这都已经是1700年前的事儿了

94、　　在这里，穿着和身体语言显示了意愿、情感等。街道的景象，刺激着我们的欲望，带着欲望去看事物，形成看事物的方式。许多妇女在不知情的情况下，成为这个微妙系统的一员，她们走进这个系统，简单扫一眼，根据哪些妇女的鞋子、袜子、发型、手和手指、首饰和一般装饰品，就可以对她们进行分类——她们成为城市的第一批无证的专业分析人士。

95、我现在才知道，你不了解一个人，还可以爱他。

96、爱慜．不変

97、下面放几张市民日常：