孔夫子念文章下一句精心整理91句

孔夫子念文章下一句

1、君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》(君子一切靠自己，小人处处要求别人。)

2、你没有悟之前，不见心性之前，让你悟入心性。见了心性之后，通过逼拶再让你继续行深，直到打破五蕴，所以永无止境。所以刚才之所以跟大家说在禅堂里你有悟，有悟不是你修行的结束，而是真正修行的开始。而且是愈往后力量愈强，能力愈强，能量越大。所以这第三个公案，百丈再参马祖的这个公案确实是把这个禅宗的顿悟功行表达的淋漓尽致。(孔夫子念文章下一句)。

3、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》(不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。)

4、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》(君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)

5、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘孔子《论语》(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)

6、这个讲经僧虽然金刚经讲的滚瓜烂熟，但这一下就傻眼了。是喔，为什么谤佛？因为你没有开眼，没有在禅法上面透过心性，所以你就处处都会被经教所牵绊。经教就是绳索，绑在你的身上。但是只要你就这么被师父扭一下鼻子悟了，被师父敲一棒悟了，被师父吼你一声悟了，这些经教就再也不是绳索在绑你，而是随机说法的工具，随机接引的工具，不管你是顺说还是逆说，正说还是反说，拿到你手上就是圆融无碍。说空说有随便你说，只要你真正悟了。

7、这个时候就比你在禅堂里面，我说我努力个三年、五年这个动力更强大了。不是三五年我好像见性以后我就不修了，而是你更有力量修了，修得更好了，能够突破更大的障碍，能够打破更大的困难了。这才是心体的力量，而不是说，好像世间有一些禅和子们似乎打坐的时候坐到了有一点清清明明的状态了，嗯，这个就是了。哇，师父都跟我说这个就是了，已经给我印可了，我已经开悟了，我已经明白了，天地就是一个大禅堂，我们在人世之间“酒肉穿肠过、佛祖心中留”都是在禅修。恐怕不一定！你真正道业未坚的时候，你就酒肉穿肠过，你多穿肠几次你就知道了，下地狱如同箭射一般。尤其是真正是参禅落了“顽空”之见，形成了“狂禅”以后，真正是入地狱如箭射。

8、哈佛大学的《幸福课》风靡全球，教授这门课的泰勒·本-沙哈尔教授认为，幸福取决于你有意识的思维方式，并总结出了以下12点有意识地获得幸福的思维方式：

9、君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》(君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)

10、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》(任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)

11、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》(《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

12、我在用它表法的同时，我又不丝毫执著，马祖很高兴啊，自己的弟子真正的悟道了，然后就平常话一句：将来你如果有一把茅盖头，如何接人哪？一把茅盖头也就是说以后你要是坐在一个堂里面，禅师不讲究富丽堂皇的大殿，只要有一把茅草盖住头能够坐下来接引众生，就叫一把茅头。将来有一把茅盖头，如何接引后人？

13、孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”

14、什么葛藤？到底禅宗悟了以后修还是不修？当年虚云老和尚在重庆参加护国息灾法会的时候，袁焕仙带着南怀瑾到重庆去见虚云老和尚，袁焕仙就问的是这个问题。“成都的参禅人落入了三种路径，一个说是悟后必须起修，一个说是一悟百悟，无修无证，还有一个说讲修即不修、不修即修。成都学佛的人跳不出这三种人，请老和尚指点。”虚云老和尚回答了一句：“天下乌鸦一般黑”。总之都是黑漆漆的，都是天下乌鸦。到底是修还是不修？有些人讲“一悟百悟”修与不修这都是两头话，但是随你说的怎么高，随你说的怎么玄，你得有真参实证才能够支撑起你的说法。

15、明白是不善的，就赶紧修正，决定不恒顺自己的错误，不恒顺自己的欲望

16、真相：孔子还说过：“立于礼。”(《论语·泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语·尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。所以以后再有人用这句话逼婚，你都可以噎回去了。

17、岁寒，然后知松柏之后彫也。——摘孔子《论语》(只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)

18、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——摘孔子《论语》(即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。)

19、说到临济禅，任何一个禅法都有源头。总的源头当然要追到释迦牟尼佛那里去，从释迦佛拈花微笑传二祖迦叶尊者，再往下一直传到第二十八祖达摩祖师，达摩祖师渡海到了中国传禅宗，传到六祖慧能那里，然后六祖慧能经过一系列的传承，到了临济。

20、周文王问姜太公：到底是什么原因造成有治世、有乱世呢？

21、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——摘孔子《论语》(对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。)

22、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》(有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。)

23、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《论语》(可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。)

24、吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》(我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)

25、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

26、理查德·莱文在他的演讲集《大学的工作》(《TheWorkofthe University》)中这样提到，耶鲁致力于领袖人物的培养。在莱文看来，本科教育的核心是通识，是培养学生批判性独立思考的能力，并为终身学习打下基础。

27、咬文嚼字：咬、嚼指反复的念诵、钻研。一般将“咬文嚼字”当作“过分地斟酌字句”，看作贬义词，用于讽刺那些专门死抠字眼而不去领会精神实质的人，也讽刺那些讲话时爱卖弄自己学识的人。

28、翻译：表示不知道自己的能力，在学者面前装样。

29、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘孔子《论语》(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)

30、时时能观照自己内心的起心动念，是对还是错，转念才有可能转境界

31、我们大家在禅堂里参过的人，对这个“何处来？”会不会打一个寒战，警惕一下呀？“你到底是哪里来呀？”斗斗说了“从史老师那里来”。那么老和尚就问：“你知道从史老师那里来，但是你知道生从哪里来吗？”就这个一下子，你刚才还清清楚楚，现在还清清楚楚吗？所以“哪里来”“何处来”禅师问你的来处，不会随便问的。他是在看你是否真正有所明悟，有所了悟。

32、孔夫子念文章——咬文嚼字——孔夫子的`弟子——闲(贤)人

33、怎么护？它本来就不污染，染污即不得，为什么还要护它？这些处处都是疑问。既然染污即不得，那为什么还要修？为什么还要护念？而且是诸佛之所护念，诸佛都要护念，六祖大师也是如此，也要护此念。当然南岳怀让体会到这一点也是护此念。这就叫“印可”。诸佛也是护此念，我也如此，你也如此，我们都一样，这个就叫心心相印。

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35、君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》(君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。)

36、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》(能牺牲生命来成全仁德。)

37、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘孔子《论语》(虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？)

38、《朱子治家格言》：“因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想”

39、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》(一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。)

40、人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》(一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。)

41、就在这个时候，马祖回首一把将百丈的鼻子抓住，使劲一扭，百丈失声大叫：哎呦，好痛啊！然后马祖立刻追问：过去了吗？过去了吗？还说过去了！百丈豁然大悟。回去寺庙后哇哇大哭，有一个同寮纳闷：百丈，你哭什么呀。哎呀！今天师父把我鼻子给扭痛了！然后这个同寮就说：哎呀师父扭了一下你鼻子，那都是早上出去的事情了，现在都是中午了难道还痛吗？你还在哭。

42、真正的教育，是自由的精神、公民的责任、远大的志向，是批判性的独立思考、时时刻刻的自我觉知、终身学习的基础、获得幸福的能力。

43、刘:您早期的七篇散文,除《阴》及《收脚印》以外,其余五篇:《流浪儿》、《风》、《喝茶》、《听话的艺术》及《窗帘》在三四十年代是否曾发表过? 

44、关于用“礼”约束自己的重要性，老师“能近取譬”举了栗子：一个啥也不懂的小徒弟非常无助，于是师傅传授技艺给他，师傅一点点教，徒弟一点点进步，随着本事越来越大，小徒弟会不自觉傲慢，这个时候师傅就不愿意教他了。小徒弟的学业会因为自己的傲慢受到阻碍，所以要用对师傅的“礼”来调和内心的傲慢，师傅欢喜，徒弟也会不断进步。

45、允许自己有人的正常情感，包括积极和消极的情感。

46、其中第一个，是百丈野鸭子公案。百丈禅师跟随马祖禅师修行，有一天在野外行脚的时候，走到一片芦苇丛中，突然惊起了一群野鸭子，“忽”野鸭子从芦苇丛中一下子飞起来了。马祖突然就问百丈，那是什么？百丈跟我们一样，心立刻就往外攀缘，一看，喔，是野鸭子。马祖立刻回头再问他：飞到哪里去了？这个野鸭子飞起来噗噗噗噗马上又落到芦苇里面去了。百丈就说：过去了，已经飞过去了。

47、国君、企业领导、一个家庭的父母，没有比好虚名更大的忧患了！

48、国家能长治久安很重要的原因，在于领导者能改过、迁善、行义

49、但在很多时候，有些文字是需要仔细琢磨的。实际上，“咬文嚼字”原来就是指词句上的推敲，是一个褒义词。

50、刘:据传您的《游戏人间》底稿丢失,请问后来是否找到? 

51、一个家庭假如放纵了一个欲望，这个家也会败！

52、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》(君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。)

53、儒家经典《中庸》《周易》都是讲人性与天道的学问。《中庸》是《礼记》里的一篇，开头就说:天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。还有《易经》里讲人性与天道。天行健，地势坤。一阴一阳谓之道。儒家之所以能够阐发孔夫子的性与天道，因为这是最明显的中国文化、中华智慧。明朝王守仁的心学能够真正对接体会到夫子之道。

54、“君子务本，本立而道生”。现在人没有这些提醒，都好高骛远！

55、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。)

56、真相：此句原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”用网友们的话来表示就是：不是老人变坏了，而是坏人变老了！试想孔子如此注重“孝悌之义”的人怎么可能说出那种被千夫所指的话来，自古最凄凉者，莫过于英雄末路，美人迟暮。一句“廉颇老矣，尚能饭否？”让多少人唏嘘不已。

57、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》(《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)

58、往昔不可谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》(过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。)

59、接着，“叔向曰”，他就对着藉偃说到，“君子比而不别”。“比”在这里就是并肩和谐合作，把事情成就。但是，“不别”就是不别立d派，私d又去损害国家的利益，是决定“不别”，不去做这个事情。所以他们是“比德以赞事”，互相配合，成就君王的道德、成就事情，“赞事”就是把利益老百姓的事能够做成，叫“比也”，“赞”是辅佐好这个事情。“引d以封己”，透过群d，谋私利来厚自己，“利己而忘君”，自私自利，都忘了国君、忘了国家，这叫“别也”。

60、大德不逾闲，小德出入可也。——摘孔子《论语》(在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。)

61、　　我很羡慕上过私塾的人，“四书五经”读得烂熟。我生在旧时代的末端，虽然小学、中学、大学的课程里都有国文课，国文并不重要，重要的是数学、理科和英文。我自知欠读的经典太多了，只能在课余自己补读些。

62、诚敬堂中医雷大夫：(请告诉父母)给老年失眠患者的靠谱建议！

63、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)

64、一个团体里大家都不敢讲真话，那这个团体的大患就要到了！

65、不能调伏自己的贪欲，我们就成为欲望的奴隶了，怎么可能主宰得了我们的人生？

66、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》(尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。)

67、北宋大儒张商英说：吾学佛，然后知儒。诚为笃论。这个话讲，学了佛，然后才知道儒。明代学者焦竑具有很高的见地，他觉得唐宋儒者的注疏都有偏狭之处，误导了后人，造成悟门堵塞，反而没有能够深悟孔圣人的意思，所以很少有人能够通达性命天道的这些学说。

68、“俗乱则道荒”，风俗混乱了，道德就要沦丧了！

69、读经典才能开慧眼，不然我们真的都是后知后觉

70、　　“四书”我最喜欢《论语》，因为最有趣，读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。钱钟书曾问过我：“你觉得吗?孔子最喜欢子路。”我也有同感。子路很聪明，很有才能，在孔子的许多弟子里，他最真率，对孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。孔子一声声称赞“贤哉回也”，可是和他讲话，他从不违拗(“不违如愚”)。他的行为，不但表明他对夫子的教诲全都领悟，而且深有修养。孔子不由得说，“回也非助我者也”，因为他没有反应。孔子只叹恨“吾见其进也，未见其止也。”子路呢，夫子也常常不由自主地称赞，例如“由也兼人”“片言可以折狱者，其由也欤?”“子路无宿诺”等。子路听到夫子的称赞就喜形于色，于是立即讨得一顿训斥。例如孔子说：“道不行，乘槎浮于海，从我者，其由欤?”“子路闻之喜”。孔子接下就说：“由也，好勇过我，无所取材。”孔子曾称赞他假如穿了破棉袍儿，和穿狐皮袍的人站在一起，能没有自卑感，引用《诗经·邶风》的“不忮不求，何用不藏”，子路终身诵之。孔子就说，这是做人的道理，有什么自以为美的。又如孔子和颜回说心里话：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路就想挨上去讨夫子的称赞，卖弄说：“子行三年，则谁与?”夫子对子路最不客气，马上给几句训斥：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

71、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》(他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。)

72、朽木不可雕也。——摘孔子《论语》(腐朽的木头无法雕刻。)

73、百丈野鸭子的这个公案，我们扭一扭自己的鼻子看一看，扭得出一个大哭大笑没有？当然，如果没有这一番野鸭子的公案在前，后面的“百丈再参”公案就不可能更深入的领悟。

74、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》(发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

75、全世界的古文明都没有了，为什么中华文明能承传五千年不衰？就是靠家庭教育！

76、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》(孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。)

77、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》(孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)

78、如果一个学生从耶鲁大学毕业时，居然拥有了某种很专业的知识和技能，这是耶鲁教育最大的失败。

79、因为孔夫子罕言性与天道，讲得很少，所以我们儒者学习这方面学问的依据就少。性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。明代学者这个评三家之论，可谓很精辟独到。这个性命的道理，性与天命、天道，孔子讲得少，不代表孔子不知道，只是讲得少罢了。老子讲比较多一点，讲了好几次。但是佛家释迦牟尼佛讲得非常地完备。

80、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)

81、仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》(做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。)

82、杨:好像李建吾曾说《弄真成假》是喜剧的里程碑。大约是广告性的吹嘘,不记得文章出处。 

83、误解：这句话出自出自《论语·宪问》，大家常常用这句话去劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。

84、    以故，赵师以“正本清源，慧启心性”为宗，创办“正心斋国学”，主张“国学之弘扬，非仅为知识之传播，更在于思维之启发。”

85、岁寒，然后知松柏之后彫也。——摘孔子《论语》(只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)

86、本教育机构由名师执教，尊重学生的个性差异，以“全人教育、全科教育、全能教育”为教育教学理念，为学生量身打造“因材施教”专业辅导模式。华智教育还开设小升初各科衔接班、小学软笔书法班、中小学作文阅读班、中小学作业综合辅导班、初小英语培优班、初中各科培优班、中考生地会考班、中考全科冲刺班等文化类精品班级。

87、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》(孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。)

88、能让国家人民过上好日子，主要的根本在君王自身的修养。

89、一个国君、领导者做每一件事都要很慎重考虑，念念为老百姓、为底下的人着想

90、杨:未能在清华大学本科读外语系,却在东吴大学读政治系。